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第243章（第2页）

并提出了自己的看法。他说：&ldo;自孔子之外，古今百家，随其浅深，成有遗论，无

得免者。&rdo;（《习学记言&iddot;序目》）

叶适批判老子&ldo;道先天地生&rdo;的唯心论说：&ldo;夫有天地与人而道行焉，未知其

孰先后也。&rdo;（《习学记言》卷15）又说：&ldo;有物混成，先天地生，老氏之言道如

此。按自古圣人中天地而立，因天地而教，道可言，未有于天地之先而言道者。&rdo;

（同上卷四十七）他谴责老子是&ldo;尽遣万物而特言道，以有为无&rdo;的&ldo;虚无为主&rdo;

（同上卷43）。在这里，叶适揭示了老子的&ldo;道先天地生&rdo;同朱熹的&ldo;未有天地之

先，必竟是先有此理&rdo;的前后继承关系。对老子的批判，实际也是对朱熹理在气先

和&ldo;理在事先&rdo;的批判。他又批评庄周说：&ldo;人道之伦，颠错而不叙；事物之情，

遗落而不理&rdo;，如果任其流传，&ldo;小足以亡其身，大足以亡天下。&rdo;（同上序目）

对&ldo;事物之情，遗落而不理&rdo;的学风，恰恰也是理学家的一大通病，因而也是针对

理学的批评。

叶适既否定先天地生的道，同时也否定有先于阴阳的太极（因为程朱以&ldo;太极&rdo;

为&ldo;道&rdo;）。他批判《易&iddot;系辞传》说：&ldo;易有太极，近世学者以为宗旨秘义。……

易传者将以本源圣人，扶立世教，而亦为太极以骇异后学，鼓而从之，失其会归，

而道日以离矣。&rdo;（同上卷4）在叶适看来，在八卦观念中，以天、地、水、火、雷、

风、山、泽为世界的本源就够了，而《系辞》又提出在八卦之上有&ldo;太极&rdo;为最初

根源这实际上是离开道的空洞玄想。这个批判更是直接针对宋代道学特别是朱熹一

派喜言太极的虚玄空论的指责。

此外，叶适也反对佛教的哲学理论，他说：&ldo;浮屠本以坏灭为宗旨，行其道必

大，虽亡不悔，孟本然说也。&rdo;（同上卷43）因此他不主张提倡佛教，不去同佛教

辩论精微的哲学理论问题，他说：&ldo;有志者常欲精微以胜之，牢不能有所别异而又

自同于佛者。&rdo;（《水心文集》卷9）从这里看出，叶适反对佛教，主要是认为其学

说无益于治道，不仅无补于现实问题，而且起消极作用，他认为于佛学中的精微哲

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