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第243章（第1页）

为了从渊源上揭露&ldo;专以心性为宗主&rdo;的理学家的唯心主义思想，叶适从哲学

的高度着重对孟子的思想进行了批判。认为孟子的许多&ldo;新说奇论&rdo;不仅超过了古

人，而且与孔子的愿意不合，如指出：&ldo;孟子言性、言命、言仁、言天，皆古人所

不及也&rdo;（《习学记言&iddot;序目》）。特别对孟子的心说进行了严厉批评。认为&ldo;古

之圣贤无独指心者，至孟子始有尽心，知性，心官，贱耳目之说。&rdo;（同上卷44

《荀子》），所谓&ldo;通天理，达于性命&rdo;之说，是由&ldo;颜、曾始传之，孟子述焉。&rdo;

（同上卷6《毛诗》）叶适对思、孟的批判之所以重在心性之说，不只是因为心性之

说是思孟体系的核心，更重要的是因为这个思想对于后世学者影响最深。而宋代道

学特别推崇孟子关于心性的学说，所以叶适的针对性是十分明确的。首先，他认为，

孟子&ldo;以心官贱耳目&rdo;的观点与古人&ldo;内外交相成之道&rdo;是相违背的。他说：

按《洪范》，耳目之官不思而为聪明，自外入以成其内也；思日睿，自内出以

成其外也。……古人未有不内外交相成而至圣贤，……《诗》云：&ldo;有物有则&rdo;，

子思称&ldo;不诚无物&rdo;，而孟子亦自言&ldo;万物皆备于我矣&rdo;。夫古人之耳目，安得不

官而蔽于物？而思有是非正邪，心有人道危微，后人安能常官而得之。……盖以心

为官，出孔子之后，以性为善，自孟子始；然后学者尽废古人入德之条目，而专以

心性为宗主，致虚意多，实力少，测知广，凝聚狭，而尧舜以来内外交相成之道废

矣。（同上卷14《孟子》）。

上述批判，坚持了朴素唯物主义的认识路线，指出了人类的认识是从感性认识

的自外人再到理性认识的自内出即&ldo;内外交相成&rdo;的过程，&ldo;以心为官&rdo;的认识方

法背离了&ldo;内外交相成之道&rdo;这不符合古人之教。同时也指出了孟子的心性之说对

后世学者的不良影响，以致造成理学家&ldo;专以心性为宗主，致虚意多，实力少&rdo;，

&ldo;尽废古人内外交相成之道&rdo;的危害。因此，叶适的上述批判不仅是针对孟子而发，

更具重要意义的是对程朱理学和陆九渊心学的深刻批判。

叶适是一位富有批判精神的进步思想家。他为了清算道学唯心主义的思想渊源，

除对思孟的心性之学进行清理之外，还对周、秦以来许多哲学流派进行了分析评论，

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