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第30章 发号令统一招僧1（第1页）

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做为封建帝王，净饭王也有强权专制的一面。他召集释迦族人开会说：“这些沙门弟子相貌丑陋，佛是刹帝力种姓，领的全是婆罗门这不合适，还是要领王族子弟，这样才好。各家凡是有兄弟二人的，应当出一人随佛悟道。如有不从者，从重处罚！”

散会以后，谷净王子摩诃男让弟弟阿那律，甘露王子提婆达多让弟弟阿难出家学佛。阿那律与阿难目睹了佛与圣众的神奇，一听说要随佛出家乐得直蹦高！

提婆达多与摩诃男自愿留在家里。日后净饭王驾崩，摩诃男继承王位，提婆达多政治野心受到压抑，想出家佛又不收他，为这对叔伯兄弟在佛教史上的一段纠葛埋下了引线。

阿难是响应“国家号召”奉兄长之命随佛出家的，虽说自己很乐意，但是多少有些身不由己。而另外一些人如“六群比丘”则是迫于无奈，不得已混迹佛门。他们当和尚不行，为国效力却有可能是栋梁之材。统一召僧固然壮大了僧众，也为国运和佛运埋下了隐患。

瞿夷当年放夫出家，自己扶养佛子罗云，牺牲和贡献最大，对佛是有恩惠的。佛回到家乡自然会念记瞿夷母子。所以南传说佛“坐于罗喉罗母之住所，为述彼女之德”便在情理之中。少年罗睺罗在母亲的支持下，也于此时随佛出家。

过了几天，净饭王与谷净释、叔净释、甘露净释等兄弟四人，带领应征出家的五百王族子弟到萨卢园见佛。净饭王乘坐着驷马大车，白马白车白宝盖；谷净释青马青车青宝盖；叔净释黄马黄车黄宝盖；甘露净释赤马赤车赤宝盖。其他释迦族人也都骑马乘象，鱼贯而来。

“云何知车乘…见幢［chuáng］盖知车”，看见车盖就知道主人的身份地位了。中国古代帝王“帷盖皆翠羽饰之，取其轻也。”“后居宫中所乘…以羽作小盖，为翳日也。”国王与王后的车辇皆用“羽盖”，相当于遮阳伞。

古印度不限于帝王家，富贵之人也可驾乘羽葆之车。羽葆是用漂亮的鸟羽精制而成的遮阳伞，既轻盈美观又防晒挡雨，还可显出尊贵的气派。

像舍卫城的土豪婆提长者，光是纯金就有八万斤，却舍不得享用，每天吃的是粗碎米、豆汁汤、腐败姜，还要把门关上再吃，生怕被乞食者看见。穿的是粗布衣、薄皮鞋，住的是粗卧具、下劣屋，乘坐的是瘦弱马、破旧车，车盖是用树叶作的。死后遗产无人继承，价值三十万两黄金的家底全部被波斯匿王纳入国库。这样的守财奴毕竟只是个例。

佛教不讲究世俗排场，不预备华盖仪仗，如佛说：“刀仗侍从、宝盖宝扇、庄严宝车，入我法者无如此事！”但是也不拒绝信众以伞盖作为迎佛的礼仪。

远远看着八面威风的王族威仪，佛对比丘们说：“三十三天天神游园观光时也是这样的！”看见甘露王子阿难赤马赤车赤盖，谷净王子阿那律青马青车青盖时，佛说这两个人都将出家学佛：“释阿难第一多闻堪侍左右，阿那律天眼第一！”

传说阿难与罗云同岁，于佛成道之年荣归故里时出家，不久闻富留那说法便证初果。阿难出家后常在佛的身边，“聪慧总持而常给侍世尊左右”。大约在佛55岁时，成为佛的终身侍者，称职地伴佛走完了最后超过25年的度生之旅。

除阿难一人堪称是佛的常随众以外，作为出家弟子，从开始的五比丘，发展为日后的千二百五十人，他们时分时合，经常离开佛，深入人间，辗转游化广收徒众，究竟度了多少人，收了多少徒弟，徒弟又收了多少徒弟，已经难以估量。许多佛弟子甚至学佛不认识佛，因为从未见过佛，这种现象也很多。

比如佛游王舍城时到陶师家求宿：“陶师，我想在陶屋中寄宿一晚，你同意吗？”陶师说：“我不反对，但是有位比丘已经住在里边了，他若让你住，你就随便住吧，他叫弗迦罗娑利！”依照戒律的精神，屋内先有人住时，后来者须征求其同意方可入住，不能强行入住逼走他人，先入住者也不能逼走后入住者。

佛从陶师家出来走进陶屋，说：“比丘，我想在陶屋寄宿一晚，你同意吗？”比丘说：“尊者，我不反对，草座已经敷好了，您随意住吧！”

佛从屋外洗足后回到屋中，趺坐于草座上，入定意三昧即第四禅。弗迦罗娑利同样也入四禅。二人彻夜静坐到天明。佛心想，此比丘很奇特，就问：“比丘，你的导师是谁，归依谁出家学道受法？”比丘说：“贤者，有位沙门瞿昙释种子自觉成佛，他是我大师，我归依他出家学道受法！”

佛问：“见过大师吗？”他说没见过！佛说：“如果见到大师，你认识吗？”他说：“不认识，但我听说佛是佑护众生的世尊，他是我大师，我归依他出家学道受法！”佛想：“这位善男子归依我出家、学道、受法，我可以为他说法！”于是就为他说地水火风空识等“六界聚”。

佛说：“人有六界聚，由六界相结合，便会投生于母胎。”人是由地水火风空识聚合而成的生命体，因为六界的有机结合，才会投生在母亲的胞胎之中。

六界分内外，内六界是父母所造之身，从缘起的角度看本来无我，所谓的“我”只是随缘生灭的变量。外六界包括一切客观存在，其中物质部分的存在，基本属性是不变的。虚空部分的存在，其空性是永恒不变的。所有客观存在，性质上是常量，现象上是变量。心不染着于内外一切境相，是佛法修为的基本限度。

接着，佛又说了眼触见色，耳触闻声，鼻触嗅香，舌触尝味，身触觉触，意触知法等“六触处”；专注观察修持六根对六尘时，譬如眼见色，要观察或喜或忧或舍等十八种意业行法。

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