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第八章 传道授业 为腹黑教全体教众 加更（第1页）

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晚上是在巴桑家里喝酒庆祝，藏族同胞热情得很，那大碗的酒，是一杯接着一杯地劝，那青稞酒喝得我口中苦涩，虽未醉，但是却难受得紧。

一夜怪梦，第二日早晨，我起床来，没由来得感到心慌。

想了半天，我找到杂毛小道，将昨天在水底里的经历，结合昨天晚上的梦，给他讲了一遍。

杂毛小道挠着头，想了好一会儿，问我说，好像听我前几天也说起过，梦见自己躺在一个棺材中，然后也是沉于水底，这回也没有什么区别啊？我说这回不是，这回是在外面，看到那巨大的悬棺随着水流，飘来飘去，跟我昨天在水底里见到的那一樽，几乎是一模一样。

杂毛小道跟我确定不是幻觉之后，开始疑惑起来。

要知道，藏传佛教讲究“菩萨布施，不惜生命”，这是从佛教故事中“尸毗王以身施鸽”及“摩诃萨埵投身饲虎”的佛经故事中得来的。在藏区，大部分流行的殡葬仪式是天葬，即鸟葬。

这是有专门的天葬师处理，布置完后，剖腹、取脏、切肉、剥去头皮、割掉头颅，骨头用石头砸碎并拌以糌粑，肉切成小块放置一旁，吹动海螺，让秃鹫等猛禽过来抢食；除此之外，还有水葬，裹身鱼腹，倒是中原地区流行的土葬和火葬，少之又少，让他们知晓，反而会感到诧异——没有土葬，何来棺材？

我仔细回忆，还是确定，那一口棺材我似乎在哪里见过，十分眼熟。

这好奇感挠得我痒痒的，然而杂毛小道提出返回天湖底去察看时，我又不愿。

那头剑脊鳄龙虽然被那小喇嘛用舍利子的佛光，给降服，但并不代表它改行吃了素，有那小喇嘛在，它还能够收敛戾气，至于其他时间，它也未必甩我。更加可气的是，为了给那两个红衣喇嘛的面子，我们还不能够伤害它，石首市交，免得到时候白居寺翻了脸面。

到时候，强龙不压地头蛇，我们还是两个通缉犯，又得开始跑路的旅程，这才是我所不愿意的。想到这里面的诸般曲折，我咬着牙，说不去了，管它什么水中棺，关我屁事？

杂毛小道哈哈大笑，说也是，那天湖说得再悬乎，关我们什么事情？

谈完这些，我们又开始揣测起了那个小喇嘛的身份来。

杂毛小道猜测那个小喇嘛，可能是一个没有登记在册的活佛——这里讲的活佛，可不是单指那位布达拉宫的主人，而是汉族对藏族地区一些转世修行者的称谓。藏族教义有中法身、报身、化身三身之说，法身不显，报身时隐时显，而化身则随机显现。归其要义，便是说有佛法高深、成就果位的僧侣，在弥留之时，会通过灵魂转移，转世重修。

这样的转世尊者，便叫作活佛。

不过一般的活佛，因为要继承他前世的宗教地位，通常会举行盛大的宗教活动，并且报批自治区政府审核，不会有这种隐了姓名的活佛在。回想起来，我竟然还不晓得那个小喇嘛叫什么名字，而且从南卡嘉措等藏民的反应来看，显然这小喇嘛也并不是很出名。

不过也正因为如此，才显得更加神秘。

我们两个猜测了好一阵，都不得其意，便不再想，反正那两个喇嘛对我们，并无敌意。

我在南卡嘉措家门口练了一趟拳，关节松动，神清气爽，汗水化作水气，在头顶上空热气腾腾，凝而不散，化作一条似是而非的长虫。杂毛小道坐在门口的石头上面，看着我练，笑了，说小毒物，你这功练久了，会不会自己也化作了一条虫子了？

我呸他一口，《镇压山峦十二法门》中的固体一节，这老小子也曾听我分析讲解，学了一二，说这晦气话儿，真的是找不自在。我不管他，一跺脚，那把鬼剑便跳入我的手掌中，一剑在手，化作游龙，我便舞得疯癫，只感觉处处皆是敌人，让鬼剑敏锐的意识指引着我，一时间眼花缭乱，剑光四闪。

这一趟剑练得我浑身气血翻涌，感觉有使不完的劲儿，在身体里蔓延。

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