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第23章（第1页）

仰韶文化中的&ldo;鱼祭&rdo;和&ldo;鱼纹&rdo;，就是这种崇拜的形式。印度河文明彩陶上的比目鱼纹，印度史诗中的天女变鱼，以及欧洲妇孺皆知的美人鱼神话，也许都是这种崇拜或明或暗的表现和遗存。由于崇拜鱼，鱼就被看作是氏族的祖先。夏民族的始祖颛顼是一条半人半鱼的鱼妇，也就是上身为人下身为鱼的美人鱼。禹的父亲（其实是母亲）鲧也是一条鱼，是一条&ldo;白面长人鱼&rdo;。

进入文明时代以后，鱼的崇拜仍被保留下来。古代贵妇人乘坐的车舆叫&ldo;鱼轩&rdo;，传达爱情的书信叫&ldo;鱼书&rdo;，送子观音手上提的&ldo;鱼篮&rdo;，正月十五悬挂的彩灯中有&ldo;鱼灯&rdo;，陕西农村婚宴上要陈设木制双鱼，而&ldo;年年有鱼&rdo;的年画则几乎贴遍了全中国。&ldo;年年有鱼&rdo;也就是&ldo;年年有余&rdo;，而鲤鱼、莲子（连连得子）、大胖娃娃的图像，都无不透露出祈求多子多孙的信息。此外，鱼还被看作是女性或爱情的象征，如唐代女诗人李冶诗云：&ldo;尺素如残雪，结为双鲤鱼。欲知心中事，看取腹中书&rdo;；又如元稹诗云&ldo;重叠鱼中素，幽缄手自开；斜红余泪渍，知著脸边来&rdo;，都是。

鱼象征着外阴，蛙则象征着子宫。

蛙也是中国原始时代女性生殖崇拜的象征物之一。从表象上看，蛙的肚腹与孕妇的肚腹一样浑圆膨大；从内涵上说，蛙的繁殖力很强，一夜春雨便蝌蚪成群。所以，蛙也被看作是神秘生殖力的象征，而受到敬仰和崇拜。

于是，在神话中，我们民族的母亲神便被想象成一个蛙女，这就是女娲。娲音wā，其实就是蛙。因为不是一般的蛙，而是神圣的、作为我们民族始祖的蛙，所以不写作&ldo;蛙&rdo;，而写作&ldo;娲&rdo;。娲这个字，除用于女娲外，再无别的意义，可见是特创出来用于圣蛙或母亲神的。《说文》曰：&ldo;娲，古之神圣女，化万物者也。&rdo;王逸的《楚辞注》也说娲&ldo;一日七十化&rdo;。这里说的&ldo;化&rdo;，都是孕育、生育的意思。

其实，女娲造人和补天的故事，便正是从蛙的形象延伸演变出来的。在姜寨出土的彩陶上，有一个蛙形的图案，蛙身浑圆，上面布满了斑点。这些斑点，原本是代表蛙腹多子的意思。后来，在神话中，就成了补天的五色石子。我们的先民坐地观天，想象浑圆之天穹有如蛙腹，那满天繁星即是腹中之子，而四条蛙腿也就成了支撑天穹的四根支柱。

先民的想象力是很丰富的。他们不但把天穹想象成蛙腹，而且把月亮也想象成一只青蛙。月有盈亏，恰似蛙腹和孕妇之腹有规律的膨胀和缩小；而成年女子的信水，又恰好一月一次，与月的盈亏相同步，所以叫&ldo;月经&rdo;。月即每月一次，经即经常、常规。信水每月常规性地来一次，这就不能不让人们认为，月亮与女性的生殖特征之间，一定有着某种神秘的联系。

于是，人们又想象，月亮是一只肚腹有规律膨胀缩小的神蛙，或者月亮中有一只这样的神蛙。这只神蛙名叫&ldo;蟾蜍&rdo;，&ldo;蟾蜍&rdo;转音为&ldo;嫦娥&rdo;，是一位美丽的女神。因为月中的这位主司生育的女神，所以主管婚育之神，便在神话传说中，被想象成一个月下的老人，叫&ldo;月老&rdo;。媒人之所以叫月老，不仅因为在传说中他是一位对头月亮翻检婚牍的老人，也不仅因为花前月下是谈情说爱的最佳场所，还因为月亮原本就是生殖崇拜的对象。

嫦娥也好，女娲也好，究其原型，都是青蛙。正因为母亲是&ldo;蛙&rdo;，子女才被称为&ldo;娃&rdo;。娃也者，女娲所生之小蛙也，故曰&ldo;娇娃&rdo;，而娇娃有时也特指娇美的小女孩。娃娃落地，呱呱而鸣，恰似蛙声。因此，荷塘之中，月色之下，那一片呱呱蛙鸣，便成了生命的交响。

作为神蛙和母亲神的女娲，在漫长的神话衍变过程中，又有了一位配偶‐‐伏羲。伏羲是蛇。汉代石刻画像和石画中，女娲和伏羲被画成两条尾巴缠在一起的蛇。交尾的形式暗示着性和生育，但把女娲画成蛇却不够准确。事实上，只有伏羲才是蛇，女娲应是蛙。因为蛇是男根的象征。蛇平时看似绵软无力，一旦需要进攻，便立即勃起并十分坚挺，正与阴精相似。它躲在糙丛里，&ldo;寻常看不见，偶尔露峥嵘&rdo;，用之比喻男根，再合适不过。所以，不但中国的伏羲是蛇，印度的韦须奴，欧洲的阿波罗，也是蛇。同理，在伊甸园里，引诱夏娃犯下&ldo;原罪&rdo;的是蛇，被上帝规定了要和女人终身作对的也是蛇。在这些神话里，我们都不难看出一些蛛丝马迹。

除蛇以外，鸟也被看成男根的象征。它们的共同之处，是都有&ldo;卵&rdo;。先民们看见雏鸟从鸟蛋中出，婴儿从胞衣中出，便联想到人类的新生命，大约也是男卵入女腹的结果，于是又以生卵极多的鸟为崇拜对象。所以后来，俗话中便把男根称为&ldo;鸟&rdo;、&ldo;鸡鸡&rdo;，正如英人俚语把它称为ck一样。

蛙后来到了月亮里，鸟则飞进了太阳中，成为一种神鸟‐‐金乌。金乌是日中之三足神鸟。为什么是三足呢？就因为两腿夹一男根之故。月有蟾蜍，日有金乌，它们又恰恰是女娲和伏羲手捧之物。

鸟与蛇这两类象征形象的出现，标志着男性在生殖活动中的作用开始被认识；而女娲由蛙变成蛇，则是父系制取代母系制的结果。许多学者都指出，父系制取代母系制，在历史上可能是场残酷的斗争。在这场斗争中，蛇所象征的男子性器，有可能被当做了斗争的武器。男子用它，征服和占有了女性，从而揭开了男女不平等历史的帷幕。

更何况，现实中的蛇，原本就是恐怖的东西。男性用它来做性象征，本身就意味着阴谋与暴力。原始先民十分怕蛇，平时在森林里走路，见面时都要相互询问：&ldo;有它无？&rdo;不敢称&ldo;蛇&rdo;而称&ldo;它&rdo;，可见恐惧之至。后来不太怕了，才在&ldo;它&rdo;旁加一个&ldo;虫&rdo;字，称为&ldo;蛇&rdo;。但男根仍被称为&ldo;它&rdo;，或&ldo;那玩意儿&rdo;、&ldo;那话儿&rdo;。另外，现实生活中，蛙也常被蛇吞食。所以，当父系制取代母系制后，神圣的&ldo;蛙女&rdo;便被迫&ldo;失身&rdo;变成了人面蛇身的&ldo;女娲&rdo;，弄得有点&ldo;不男不女&rdo;了。可以说，当&ldo;蛙女&rdo;变成&ldo;蛇人&rdo;后，中国妇女的受难，也就慢慢开始了。

当然，这个过程一开始是非常缓慢的，其年代也一定十分久远。如果不是对原始神话进行上述人类学的破译，我们就会上当受骗，以为女娲真是伏羲的&ldo;蛇妹妹&rdo;，并以为在中国历史上，从古到今都是&ldo;男尊女卑&rdo;的。

中国的男人和女人》（易中天）‐‐性之（二）从禁忌到贞节

就在&ldo;性崇拜&rdo;的同时，&ldo;性禁忌&rdo;也开始了。

从生理的角度看，男子是没有性的禁忌的。女子则不然。月经期、妊娠期和分娩期，是她们的禁忌时期。因此，出于生理保护的需要，女性一般都会在上述时期对性生活采取回避态度，拒绝男性的性挑逗和性骚扰，并对一切性行为和与性有关的事情，近乎本能地产生反感和厌恶的情绪，至少也会表现出冷淡的态度。

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