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第100章 进入四川大凉山境内本章过渡章节（第2页）

“呷西”，意为“主子锅庄旁边的手足”，汉称“锅庄娃子”，是被统治者中的最低等级；

他们一无所有，毫无人身自由，可以被主子任意买卖和虐杀。

主子为其配婚成家后即可成为“阿加”。

所有被统治等级成员，皆被统治者称为“节伙”。

“节伙”有被统治者的含义，过去被汉族称为“娃子”。

彝族地区，没有统一的政权组织，除少数兹莫（土司）统治区外，诺合家支的统治起着政权组织的作用。

家支具有原始氏族组织的特征，彝语称为“楚西”或“楚加”，是以父系血缘为基础、由父子联名的谱系为纽带而联结起来的组织，每一家支有其共同的祖先和姓氏。

彝族的家支虽然互不统属，但各家支所遵循的习惯法，其内容基本一致；

家支头人在行使职权时，并无成文法律，其唯一依据就是按习惯法办事。

正如彝谚所说“祖上留下的规矩，诺合的儿孙要遵守，曲诺的儿孙也要服从”。

习惯法彝语称“节威”，含有“规矩”、“制度”的意思。

在当时森严的等级制度下，习惯法的主要职能是：维护兹莫、诺合贵族奴隶主的神圣地位，保护兹莫、诺合奴隶主的特权。

对违者，家支要依照习惯法予以惩处。

如为了维护统治等级的血统“纯洁性”，统治等级与被统治等级之间严禁通婚及婚外性关系，对违犯者不仅要开除家支，甚至还要处以死刑。

保护兹莫、诺合的财产所有权不受侵犯，同时允许和保护他们到外地去掳掠奴隶和财物。

但是习惯法限制诺合对本家支成员财物的掳掠与盗窃，对违者处罚相当严厉，被统治等级如盗窃统治等级的财物，严重者会被处以死刑。

维护兹莫、诺合对被等级的统治，允许对反抗者进行镇压。

习惯法规定，凡反抗主子的，轻者则被毒打，重则被出卖或处死。

维护本家支的利益，视不同情况与其它家支联合或斗争。

习惯法规定，各家支必须维护本家支的利益，并可为本家支的利益进行斗争；

这种家支间的，有时甚至是家支内部的斗争，就是习惯上称的冤家械斗，其实质就是奴隶主之间争夺利益的战争。

在彝族奴隶社会里，家支林立，冤家众多，械斗频繁，造成了重大的人员伤亡和财产损失，阻碍了社会的发展。

新中国成立前，由于地区和方言不同，彝族支系繁多，有许多不同的他称和自称，主要的他称有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“红彝”、“甘彝”、“花腰”、“密岔”等。

主要的自称中，云南昭通、武定、禄劝、弥勒、石屏，四川大、小凉山的彝族自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”，这部分彝族约占总人口的12。

云南哀牢山、无量山及开远、文山、马关一带的彝族自称“密撒（泼）”、“腊苏（泼）”、“濮拉泼”、“尼濮”等。

贵州的彝族自称“糯苏”、“纳”、“诺”、“聂”等。

新中国成立后，经过民族识别，按照广大彝族人民的共同意愿，以鼎彝之“彝”作为统一的民族名称。

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《铁道炊事兵第一卷——初入云南》故事到这里就讲完了；

下一卷的故事《铁道炊事兵第二卷——元谋剿匪》将会发生在成昆铁路楚雄州段，是成昆铁路线在云南段最艰险的一段，也是从四川盆地提升到云南高原最艰苦的一段；成昆铁路通过这一段后，将渡过金沙江进入四川大凉山境内。

废话不多说了，朋友们下一章见！

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