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“不行,我觉得我们要做读书会的话就得好好做。”蔡逸辰突然从床上坐起来。
“你咋老是一惊一乍的,当然得认真做呀!”周言在床上转了个身对着蔡逸辰。
“我觉得我们这个事,首先得先想好一个名字,然后把我们要探讨的一个区域给划出来,不能无边无际的,甚至说目的和意义都得确定下,以方便招揽其他同学。”蔡逸辰说。
“你说得我都想过了,不然既然你提到了,我想听听你的想法,先从名字说起吧。”周言说。
“我们既然说是读书会,那取的名字就不能太随意,得有一定的深意以体现文学性。”蔡逸辰说。
“叫共进会如何?”蔡逸辰提问道。
“这可不行,听起来大气,但是早有人用过了。”周言白了一眼蔡逸辰。
“共进会是中国同盟会外围革命团体。1907年8月,成立于日本东京。主要领导人是同盟会会员焦达峰、日知会会员孙武等。共进会尊孙文为领袖,它以同盟会的总理为总理,以同盟会的纲领为纲领,但将“平均地权”改为“平均人权”。1908年秋,共进会的主要成员分别回国活动。孙武、焦达峰等抵达汉口,于次年4月在汉口法租界设立共进会机关,在武昌设分机关多处。1911年10月10日发动了武昌起义,设在湖南、江西等省的共进会,积极响应。”周言接着解释道。
“那叫日知会,如何?日日习得新知,可好?”蔡逸辰无奈地说道。
“啊呀,你怎么总是取这些名字。日知会是清末湖北革命团体。1904年科学补习所因湖南起义影响停止活动。1905年由刘静庵等发起,于次年在武昌成立日知会。因利用美国基督教中华圣公会所设日知会阅报室得名。会内设干部、评议两部,刘静庵为总干事,会员有100多人,涵盖军界、学界、宗教界等,以军界人士最多。该会主要在会党、新军和学生中活动。1906年该会准备响应萍浏醴起义,因泄密被清政府发觉,刘静庵等被捕,该会瓦解,湖北革命运动因此遭到打击。”周言也无奈道。
“哪还有啥,日新社?日新会?苟日新,日日新,又日新。可好?”蔡逸辰说道。
“老套,古往今来,不知道多少人用过这名字。”周言又否决了蔡逸辰的提议。
“算了,依照我说还不如就叫读书会。不必冠以任何名字,这样显得平淡中又带有无限韵味,与《金刚经》的三句义有异曲同工之妙。”周言一拍脑袋说道。
“嗯?”蔡逸辰质疑道。
“嗯。”周言答道。
“啊?”蔡逸辰再次追问了一声。
“对!”周言再次确认道。
“何解?”蔡逸辰十分不解地追问道。
“《金刚经》三句义即佛说世界,即非世界,是名世界。就是说佛说得这世界是世界,但是又不是世界,它是名的世界。这与其缘起性空论有异曲同工之妙。”周言回答道。
周言接着说道:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。这句经文亦是这个意思。”
“这应该与古代名家有关系,对,就是那个说白马非马的名家学派。这个名非常微妙,我们生活在这个世界,任何一个东西都在追求名实相符,但是殊不知很多东西并不能追求名与物的绝对契合,一个是我们直接感受的三维世界,一个是我们用以描述这个大千世界的符号,必然它们之间不会是纯粹地一一对应的关系。”周言补充道。
“嗯,我听说魏晋玄学就是从刑名之学开始演变的。”蔡逸辰说道。
“对的,这个也与之前的古文学派与今文学派的争执有关,随着其与官学的关系疏远,而与两汉文化政治紧密结合在一起。”周言补充道。
“曹魏时期今文经学早已衰落,古文经学亦因训诂繁琐呈现僵化趋势。思想界出现了一股新的潮流,以道家老、庄思想糅合儒家经义和名家逻辑学,形成玄学。因其探讨玄理,立言玄妙,故有玄学之名。早期代表人物何晏、王强以《老子》《庄子》的思想解释《周易》,这也就是三玄。认为天地万物以“无”为本,各种具体存在的“有”都是“无”的体现,然去“有”亦不能体“无”。又以道家的“自然”为无,儒家的“名教”为有,从而为儒家的伦理道德标准提供了道家的哲学依据。通过探讨自然与名教的关系,玄学在以后的发展中分化出激进、温和两派。曹魏后期的嵇康、阮籍充分发挥何晏、王弼的“贵无”思想,主张“越名教而任自然”,蔑弃礼法,甚至“非汤武而薄周孔”,已经带有异端色彩。”
“当时司马氏行将算权,每标榜“名教之治”以笼络人心,嵇、阮的激进言论实际上是针对司马氏,以致嵇康为司马昭所杀。与嵇阮同一时期的向秀和入晋以后的裴頠、郭象则属温和派。他们提出“名教即自然”,致力于论证两者的同一性,并抬高名教的地位。裴頠著《崇有论》,认为“至无者无能以生”,万物“始生者,自生也,自生而必体有”,对早期玄学“以无为本”的观点进行质疑,更多地回归于传统。除有无本末问题外,玄学讨论的重要论题还有才、性离合同异,圣人有情、无情等,总体来看思辨性较强,其命题和论证方法受先秦名家影响较大。东晋以下,随着佛教的传播,玄、佛越于合流,独立的玄学逐渐消失。”周言如是进一步解释道。
“哈哈哈,我都打瞌睡了,你可别再说哲学了,人都傻了。你说得有理,就叫读书会好了。”蔡逸辰摆了摆手说道。
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