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第26章 好鼓掌(第1页)

[rg]

接下来要商议的是第一次研讨的主题,但是瞬间众人皆沉默了。

周言眉头微皱,对陈默说:“你可不能沉默,说说你的看法。”

陈默慌忙摆了摆手,推辞说:“我可不会什么,我什么都不知道,真的,我真傻,真的。”

周言无奈的看着用着祥林嫂语气说话的陈默,摇了摇头,然后指着蔡逸辰说:“你呢?逸辰兄。”

蔡逸辰开玩笑说:“我只会阿巴阿巴。”

周言无奈,又向几位女生询问了一番,但是她们都推辞了。

于是周言说:“既然现在大家都有所保留,那么就由我和逸辰给大家开开风气吧。我们先讲一讲。”

周言站起来说:“既然大家都如此谦让,颇有孔子所说的君子不器的作风啊。那么我就以器与不器。讲一讲我的看法哈。”

周言抿了口茶,接着如是说道:

《易经·系辞》中说“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”看似器与不器的比较高下立判,而实际上尚有可论之处。李约瑟的《中国科技史》一书认为中国的科技是讲求实用主义的,所以“器”之科学则有广泛的代表性。然而《中国科技史》中又称“道”为中国传统哲学之源,这就把“不器”又推向了巅峰。由此可见,中国人对待“器与不器”问题的思考是二分的,在意识领域追求自然主义哲学的畅游,而一旦涉及现实的事务则又立刻倾向于了“器”的实用主义。有人也许会说这很好啊,正体现了中国人的通融善变,但是这实际上和笛卡尔的“二元论”哲学本源思想一样危险。鲁迅很痛恨中国国民的劣根性,于是我们也常常跟在后面骂,自诩为清流,但是一旦肩头稍有压力,那么清流便很快枯竭了。所以说夏瑜的坟头还有先生赠予的花环,而先生的墓前则是野草横生。处世之“器”贵于中庸的思想不啻在大众的沉默中达成了共识,任何在此刻依旧坚持“不器”的人都将会被群体排斥,流放于黑暗。“卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭。”此刻,“器与不器”的高下是否依旧立判呢?

一味渴求“器”的哲学,则容易陷入功利主义的泥沼,而反其道行之,沉迷于“不器”的理念,又会沦于虚无的幻梦。正如阳明心学的衰落不能说是守仁思想的落伍,而应当去诘问他那些坐谈心性、“临危一死报君王”的徒子徒孙们。“道”之“不器”永远是失意者的温床,但是一旦躺上,那么一切现实中的“器”都将成为朦胧中的幻影,最终被揉碎在时间的河流之中,随着逝去的理想付诸东流。

所以说,以“器”为器者,是现实的庸人,以“不器”为器者,是梦中的醉客。真正的“器”应当是对于事物规律的掌控,对于人生哲学的洞悉,然后将这些用于实际,懂一分就做一分,知则行,一味地“格物”永远只能“致知”。但须知“知”是无限,而“吾生也有涯”啊。

总之,“器”之大者,始于知,践于行,不苛求超世意义,但求普适价值。

周言说完,众人皆鼓掌。仿佛受到鼓舞一般,许诺站起来说道:“我近来读书不断思考如何看待问题,现在受到周言启发,忽觉得无非通、透、明、晰四个字。通即知识的广博,要涉猎广泛,此为思维之基础,不读书就容易空谈虚无,狂信鬼神。透是深度,要有思维的纵深,有远见,形成高屋建瓴之势。明是思维逻辑要明朗,要有思维模型,无哲学上的指导实践即趋于支离。晰是全面清楚,看清楚问题的来龙去脉,要有洞见,以史为鉴,论史知今。”

众人接着鼓掌。

夜幕降至,读书会开启了第一系列的活动:关于艺术。

周言从包里拿出自己准备的分享心得,开启了周言的意象世界:

提到艺术学,无可避免的需要回答几个问题:什么是艺术?艺术是怎么来的?艺术有无高低之分?

现在我们想象就有一朵花,生长在大自然中的山上,对于这朵花,我们可能会发出“这是大自然的艺术!”的感慨,而这朵花可能会被称为艺术品。

我们继续想象的这一朵花,还是生长在大自然的山上,有一位画家画下来这朵花的样子,对于这幅画,我们可能会发出“这是画家的艺术!”的感慨,而这幅画可能会被称为艺术品。

还是我们想象的这一朵花,生长在大自然中的山上,有一位画家正在画着这幅画,摄影师拍下了这一幕,对于这张照片,我们可能会发出“这是摄影师的艺术!”的感慨,而这张照片可能会被称为艺术品。

炼天武神  尸人饭店  本千金很高贵,你不配!  我的冥主大人  签到十年,我的三千剑意瞒不住了  银川大陆之峰雪天下  都是大佬的棋子而已  邪祟江怀鹿陆怀姜  腹黑五皇叔:撩倒废材王妃  丹神的快乐  运者无敌  万仙之宠  钟家多了个草包大小姐钟黎书程叙白  剑脊  西游:我人族老祖,开局剑斩女娲  寰宇骑士  9号楼,不能晚睡  最年轻的高校篮坛主教  安婉之顾庭柏  第一章贵为天妃季歌季歌墨北辙  

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