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第312章（第1页）

之佐证而立说的治学规则成为清中叶之乾嘉学派的最重要法门，&ldo;清学开山&rdo;之誉

即与此大有关系。

耗费了炎武毕生心血的《日知录》更是他学术思想及成果的精华。炎武一生学

行，可以&ldo;博学于文&rdo;&ldo;行己有耻&rdo;这八个字来概括。他在《与友人论学书》中说：

&ldo;愚所谓&lso;圣人之道&rso;者如之何？曰博学于文，曰行已有耻。自一身以至于天下国

家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入往来辞受取与之间，皆有耻之事也。……士

而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚

之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。&rdo;（《文集》三）可知炎武是把治学与

做人看作浑然不可分割的整体。炎武一生之立身大节已概如前述，此处不再赘言；

在治学这方面，则坚决反对当时那种&ldo;束书不观&rdo;而空谈心性的恶劣风气，主张多

学而识、明道救世，探求有益于民生国命的实学。《日知录》正是在这种思想指导

下结撰而成的一部煌煌巨著，而作者最用意处即在第十三卷之论&ldo;风俗&rdo;部分。

炎武详细考索了历代社会风气的演变情况，认为&ldo;教化者，朝廷之先务；廉耻

者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，

则天下有风俗&rdo;，&ldo;士大夫之无耻，是谓国耻&rdo;，指出&ldo;治乱之关，必在人心风俗&rdo;

（《文集》四，《与人书九》），而整齐风俗、拨乱涤污的关键，即在于&ldo;土大夫&rdo;

是否有廉耻；并举出一魏晋人之清谈&rdo;亡天下的历史教训，说明士大夫不顾国家、

民族的安危而空谈心性，从而致使风俗大坏，是天下覆亡的重要根源。由此而进一

步指出：&ldo;有亡国、有亡天下，……易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食

人、人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下然后知保其国。保国者，其君其臣

由食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。&rdo;同时，顾炎武还认为，除了

用&ldo;朝廷教化&rdo;即&ldo;名教&rdo;整顿风俗、挽救时弊之外，&ldo;清议&rdo;即社会舆论的力量

也很重要。他说：&ldo;古之哲王……存清议于州里，以佐刑罚之穷&rdo;，&ldo;乡举里选，

必先考其生平，一玷清议，终身不齿&rdo;；又说：&ldo;天下风俗最坏之地，清议尚存，

犹足以维持一二；至于清议亡，而干戈至矣。&rdo;这些见解在当时的历史条件下，是

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