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第五章 齐学与黄老之学（第1页）

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第五章齐学与黄老之学

古代无“道家”之名，秦以前的古书没有提及“道家”一个名词的。“道家”一个名词专指那战国末年以至秦汉之间新起来的“黄老之学”，而黄老之学起于齐学。齐学成了道家，然后能征服全中国的思想信仰至二千多年而势力还不曾消灭。

战国的末年，黄帝忽然成了一个最时髦的人物。什么缘故呢？因为齐学的范围一天一天的扩大，把医卜星相都包括进去了，把道德、政治、宗教、科学，都包括进去了。

这一个绝大的思想迷信集团，不能不有一个大教主。孔子的思想太朴素了，够不上做这个大集团的总司令；《周易》可以勉强用来点缀阴阳家的思想，但儒家的经典终嫌太老实了，装不下这一大堆“闳大不经”的杂碎。

墨子的宗教也相信禨祥灾异，认作天志的表现，这种尊天事鬼的宗教似乎最合齐学的脾胃了。但墨教虽信天鬼，而根本不信“命”；命定之说是自然主义的一种表现，信命定便不能信天鬼能赏善罚恶了。

阴阳家虽然迷信，他们的根本学说却颇带有自然主义的色彩。阴阳消息，五行终始，都可以说是自然的现象。一德已终，不得不终；一德将兴，不得不兴。改正朔，易服色，都只是顺着这自然的转移，并不是用人事转移天命。

所以说：“水气至而不知，数备将徙于土。”（《吕氏春秋·应用篇》）你若不能顺应天命，天命不能等候你，他到了“数备”的时候自然会依着次第转移下去。

这种说法仍是一种自然主义的说法，仍可以挂着“自然主义”的招牌。故这种思想比较接近老子、孔子，而不接近墨子。

（《墨子·贵义篇》：墨子北之齐，遇日者，日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”

墨子日：“南之人不得北，北之人不得南。其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。

若用子之言，则是禁下行者也，是围心而虚天下也。子之言不可用也。”——这个故事最可代表墨教不信命的态度）

在老子、孔子、墨子之中，老子提倡自然的天道，可以用作阴阳五行的招牌。老子的思想里又颇有一点玄谈的味儿，比较容易穿凿附会。

但老子年代太近了，无论怎样把他的年岁拉长，——《史记》里有“百六十余岁”及“二百余岁”等说法，——总还不够“老”。于是齐学有另寻一位古人的必要。

这时候，各家学派都不嫌托古改制。儒墨皆称道尧舜，尧舜成了滥调，招牌便不响了。于是燕齐的学者和方士们便抬出一位更渺茫无稽的黄帝出来（孟子时已有“为神农之言者”）。《史记》说邹衍“先序今，以上至黄帝”。《吕氏春秋》记五德终始，也从黄帝之时说起。可见邹衍的热心拥戴黄帝。

从此以后，老子之上便出了一位黄帝。医卜星相，阴阳五行，都可以依托于黄帝。于是黄帝便成了一个无所不知，无所不能的大发明家，大科学家，大哲学家。于是齐学便成了“黄老之学”。

试看《汉书·艺文志》所收的书。

道家有

《黄帝四经》四篇

《黄帝铭》六篇

《黄帝君臣》十篇（原注，起六国时，与《老子》相似）

《杂黄帝》五十八篇（原注，六国时贤者所作）

附《力牧》二十二篇（原注，六国时所作，托之力牧，黄帝相）

阴阳家有

《黄帝泰素》二十篇（刘向《别录》：韩诸公孙之所作，言阴阳五行，以为黄帝之道也）

小说家有

《黄帝说》四十篇

兵家阴阳有

《黄帝》十六篇，图三卷

附《封胡》五篇（原注，黄帝臣，依托也）

《风后》十三篇，图二卷（原注，黄帝臣，依托也）

《力牧》十五篇（原注，黄帝臣，依托也）

《鬼容区》三篇，图一卷（原注，黄帝臣，依托）

天文有

《黄帝杂子气》三十三篇

历谱有

《黄帝五家历》三十三篇

五行有

《黄帝阴阳》二十五卷

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