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须闲提是拘楼瘦的外道学者,对佛教有偏见没好感。拘楼瘦国位于舍卫城西方,首都是剑磨瑟昙,汉译法行城。佛游化此地时住在婆罗婆梵志家,在圣火堂里坐草过夜。
当时多闻佛法的圣弟子身穿粪扫衣,家家乞食,昼夜禅思,通常都是以草为座,以草蓐为卧具。不仅“过去恒沙诸佛世尊坐于草蓐然后成佛”,而且“世尊坐于草座告诸比丘:‘汝等尽当坐于草座!’”并无后世神化中的莲花座。
坐莲花以及莲花化生,本是婆罗门教的神话图腾。天神以巨大的千叶红宝莲比作佛,佛则以莲花自比,或比喻“出污泥而不染”的沙门、梵志。欲界都以莲花为美。最底层天界的莲花池,也比人间的莲池绝妙万分。池中水花尤以青莲花为最美,所谓“水陆诸华,优钵罗华为第一!”
北方天王属下的夜叉神便有“千叶莲花大如车轮”。而在外道“五界说”中,千叶宝莲更是一界的圣物。
佛住王舍城时,雪山神醯魔波低宫中生出红莲花,一花有千片花瓣,大如车轮,金色宝茎。这种千叶宝莲是稀有之宝,此神邀请住在香山的乐神娑多耆利前来观赏。娑多耆利说:“这种红莲花纵有十万片花瓣又有什么用,我这里有未曾有宝‘大红莲花’出世,就是如来佛世尊,你要是方便的话,可以过来奉事供养!”
醯魔波低即与五百眷属,来到娑多耆利天宫。娑多耆利说:“佛世尊现在美丽的摩竭陀国,住在王舍城迦兰陀竹园,演说微妙佛法,灭除众生苦难。佛法就是佛所觉悟的四圣谛,具体的灭苦之道是八圣道,修行八圣道就能达到安隐涅槃,我们应当去供养他,我们的阿罗汉世尊!”
于是,两位天神一同见佛,闻佛说法以后,雪山神非常开心,感谢乐神引导,使祂有幸见佛。所有鬼神合掌向佛,恭敬归依,同声发愿,作佛的护法神。
平旦时分,佛入剑摩瑟昙乞食,午后回来收起衣钵,洗了手足,将坐具放在肩上,来到林中树下坐禅。
须闲提无事闲逛,来到婆罗婆家,看见圣火堂里铺设草座,留有人形侧卧过的痕迹,就问:“这是谁呀,竟然在婆罗门第一净室里设置草座,只用一个侧身的姿势躺着,像师子卧,又像沙门卧、梵行卧,这是谁呢?”
婆罗婆说:“有位姓瞿昙的沙门,是释迦族的王子,舍弃了宗族与家庭,出家修成无上正觉,这是他坐禅时的草座,也是他右胁而卧躺着休息的地方!”
须闲提说:“我今天看了不该看的,听了不该听的,为什么让我见到沙门瞿昙的卧处呢,那个沙门瞿昙破坏了婆罗门的净地,被破坏的净地不能再用作第一净室了!”
婆罗婆说:“你说话留心点儿,沙门瞿昙很有智慧,是王族、梵志、居士、沙门所信奉的智者,都说沙门瞿昙是有智慧的人,都在他的引导下获得了智慧解脱,你不该这样骂人家。”
须闲提说:“我要是见到他,也敢这样说!”婆罗婆说:“你要是不介意,我就把你的话告诉沙门瞿昙,可以吗?”须闲提说:“你随便好了,我不反对!”
佛以清净天耳听到了两人的对话,傍晚返回静室,在草座上坐禅。婆罗婆近前坐在佛旁。佛问他:“你与须闲提讨论这个草座了吗?”
婆罗婆惊异地说:“这件事,我正想对你说呢,没等我开口,你就知道了,真不愧是觉者啊!”
话音未落,须闲提来了,见了面先向佛问好,客套一番,然后坐在一面。
佛说:“须闲提,这双喜欢美色的眼睛,如来已经调伏了,也为守护眼睛而说法。不好好调伏和守护眼睛者,必将遭受苦报。那些在如来的教导下,调伏和守护眼睛者,必将受到乐报。你因此而说沙门瞿昙是破坏净地者,净地破坏就没用了,是吗?”须闲提说:“关于眼睛,我确实是这样看的!”
佛说:“须闲提,如同守护眼睛一样,不好好修行耳鼻舌身意者,必将遭受苦报,善于修行者,必将受到乐报。如来已经调伏了六根,也为守护六根而说法。你因此而说沙门瞿昙是破坏净地者,净地破坏就没用了,是吗?”
须闲提说:“关于口舌等等,我确实是这样说的!”
佛说:“须闲提,你意下如何,如果一个人在出家学道前,迷恋于眼睛所见之色,耳朵所闻之声,鼻子所嗅之香,舌头所尝之味,身体所受之触,对于快乐的五欲享受贪爱染着。出家后,知道五欲享乐的起因、磨灭和贪着的害处,以及解脱之道,从而息灭贪心,自在悠游。当他看见人们被五欲所烦恼时,既不会喜欢,也不会称赞。因为他知道,由贪欲所产生的快乐是卑贱的,你觉得他会称赞这种快乐吗?”须闲提说:“我觉得不会!”
佛说:“我在出家学道以前,获得享乐是很容易的。后来我舍弃享乐,出家学道,如实地知道了五欲之乐是如何生起与息灭的,以及贪欲的害处和解脱之道。乃至我不喜欢,也不称赞由贪欲所得的卑贱之乐。好比大富居士或居士子,生前无比快乐,临死都不愿意舍弃五欲享乐。因为身口意行善,得以生在善处天上。当他正在享受天堂之乐时,他会羡慕人间居士或居士子的快乐吗?”
须闲提说:“肯定不会,因为人间臭秽不净,痛苦极多。天上比人间好,天神羡慕人间的快乐,这是不可能的!”
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