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周易集解易说批判七(第1页)

五、《周易集解》对今本《周易·需》卦内容的诸家易说

1、诸家易说

(乾下坎上)需:有孚,光亨,贞吉。

虞翻曰:大壮四之五。孚谓五。离日为光。四之五,得位正中。故“光亨”。“贞吉”,谓“壮于大舆之辐也”。

“利涉大川。”

何晏曰:大川者,大难也。须之待时,本欲涉难,既能以信而待,故可以“利涉大川”矣。

初九:需于郊,利用恒,无咎。

干宝曰:郊,乾坎之际也。既已受命,进道北郊,未可以进,故曰“需于郊”。处不避污,出不辞难,臣之常节也。得位有应,故曰“利用恒”。虽小稽留,终于必达,故曰“无咎”。

九二:需于沙,小有言,终吉。

虞翻曰:沙谓五。水中之阳称沙也。二变之阴,称小。大壮震为言,兑为口。四之五,震象半见,故“小有言”。二变应之,故“终吉”。

九三:需于泥,致寇至。

荀爽曰:亲与坎接,故称“泥”。须止不进,不取于四,不致寇害。

六四:需于血,出自穴。

《九家易》曰:云从地出,上升于天。自地出者,莫不由穴。故曰“需于血,出自穴”也。

九五:需于酒食,贞吉。

荀爽曰:五互离,坎水在火上,酒食之象。需者,饮食之道。故坎在需家,为酒食也。云须时欲降,乾须时当升。五有刚德,处中居正。故能帅群阴,举坎以降。阳能正居其所,则吉。故曰“需于酒食”也。

上六:入于穴,

荀爽曰:需道已终,云当下入穴也。云上升极,则降而为雨,故《诗》云:朝跻于西,崇朝其雨,则还入地,故曰“入于穴”。云雨入地,则下三阳动而自至者也。

“有不速之客三人来,敬之终吉。”

荀爽曰:三人,谓下三阳也。须时当升,非有召者,故曰“不速之客”焉。乾升在上,君位以定;坎降在下,当循臣职。故“敬之终吉”也。

2、易说批判

《周易集解》对今本《周易·需》卦爻辞所编汇的汉唐易说者共五家,这五家唯何晏外,其它四家前面已有介绍所处的时代。

何晏是三国时期魏国人,比王弼出生早几年。后人把何晏和王弼同视为玄学家和义理派人物。

《周易集辞》对所谓《需》卦里的诸家注释汇编,只汇编何晏对所谓卦辞里“利涉大川”的注释。

如:“何晏曰:大川者,大难也。须之待时,本欲涉难,既能以信而待,故可以“利涉大川”矣。”

单对“利涉大川”四字的注释,何晏却没有用“象数”里的说法,而何宴的解释也不能说不正确。“利涉大川”在本句里就是用来比喻,比喻事情能顺利实现完成的意思,才用渡过大河大川那样来比喻。因《周易》一书多用比喻来讲事理,这是所处时代的思维方式所致。

若按何晏对这“利涉大川”四字的解释法而不杂“象数”,能一以贯之的对《周易》文字进行解释,就能得到《周易》一书的真本义,也不会再神秘与曲解《周易》了。

而何晏注释里出现的“既能以信而待,故可以"利涉大川"矣”里的“信”,即有了诚信才可利涉大川的说法。这里出现的“信”字是来自对所谓《需》卦辞“需:有孚,光亨,贞吉”里的“孚”字说法。把孚注释为诚信,人有了诚信才能顺利完成大事业。这种把《周易》里“孚”字,解释为“信”,虽是传统说法,但与《周易》一书里“孚”(或“有孚”)的本义并不符合。何晏把“孚”注释为“信”,虽不符合其本义,但却比以“象数”注释

“需:有孚,光亨,贞吉”的虞翻强百倍。

对所谓《需》卦前半卦辞“需:有孚,光亨,贞吉”,虞翻的注释是:“大壮四之五。孚谓五。离日为光。四之五,得位正中。故“光亨”。“贞吉”,谓“壮于大舆之辐也”。虞翻用“象数”里的数来说孚,与何晏说的完全不相同。

虞翻何以言之凿凿是大壮四爻到五爻,是来自于那里的说法呢?虽虞翻不说明出处,可这无聊的说法,都有出处,得从汉象数里找,这种“学问”深奥不?而虞翻注释《需》卦辞突然扯到《大壮》卦里的爻辞内容呢?在《周易集解》对所谓《需》卦辞汇编的注释中完整汇编内容既有属《易传》文内容,也有对属《易传》文的注释(因《周易集解》是以《易经》为蓝本汇编了对《易经》里属《易传》注释及再注释,故本书不对属《易传》文的注释及再注释的收录),在对属《易传》文的注释时,也是说“此本大壮卦”,并扯上《大壮》卦。现完整的对一句所谓卦辞汇编注释附下来看看。

[(干下坎上)。需:有孚,光亨,贞吉。

虞翻曰:大壮四之五。孚谓五。离日为光。四之五,得位正中。故“光亨”。“贞吉”,谓“壮于大舆之辐也”。

利涉大川。

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何妥曰:大川者,大难也。须之待时,本欲涉难,既能以信而待,故可以“利涉大川”矣。

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