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沃兹是新历元年前世纪古共和国的龙兴之地,曾经有过灿烂历史和文化,但被新崛起的冯克帝国历经百年无数次入侵后而覆灭,许多珍贵图书、建筑和与共和国相关的财富都被付之一炬,仅剩残垣断壁的遗迹和真假难辨的传说。
那是帝国后期征服的土地,但新历元年后五百年里的残酷统治和天灾,让这片曾经的强盛南国逐渐败落成破碎之地。似乎是帝国有意为之,因为沃兹既不如北边的尼斯和宁诺那么圆滑现实或至少虚与委蛇,也不像更北部的卡诺、塞堎和滨海那么识时务乃至拥有信仰认同,那便只好让那些有骨气的精英们去死,留下方便统治的愚民。
这些冰冷的文字,让我轻触在纸上的手指开始发抖。仿佛一种冷酷冰寒,就像死灵带来的绝望气息般,透过指尖直刺心扉,莫名绞痛的感觉让人不自觉地咬紧牙关。
好一会后,我才振作着继续读下去。
沃兹之地的人民始终坚持着一些传统风俗和原始信仰。新历元年以来,以圣启之名,于全境传播的圣神教,在古老的南方也遭遇层层障碍。直到六世纪初,这里信奉圣神教的人口可能也不足一成,是帝国有名的未开化蛮荒之地。
有趣的是,五百多年后,宁诺共和国成立,圣主教被确立为国教,未开化之地的头衔则让给他州。这是后话。
这算是历史的讽刺吗?不,还有更可怕的历史轮回。
回到新历501年至502年之时,中古世纪最为动荡的岁月,帝国在北方对外圣战中惨败,对中南方诸邦控制力下降,备受瘟疫和暴政摧残的沃兹流传起圣主新教,认为信仰心诚则达。繁琐仪式,森严等级,华丽教堂,奢侈圣器,严苛修行,只是教会地主、腐朽主教剥削和奴化人民的手段,是违背真神意志的实质世俗压迫。
这种圣主信仰可能很早前就存在,但在六世纪初于南方迅速传播,引起帝国的警觉。
然而,随着帝国入境镇压的圣教军因不可思议事故覆没后,圣主信仰威信大增,开始逐渐由南向北蔓延传播。
当然,这不是和平年代的你情我愿选择。作者在这里用了“血腥传教与反传教的后五百年历史”的字眼,但是没有细说。
不过,圣主教,总归还是圣神教的分支。两个宗教承认唯一无形真神,只是信仰方式不同而已。
那个动荡岁月出现的,还有其他形形色色的信仰,绝大多数都湮没在历史记忆中,就如今天不断出现又消失的新宗教一样。
但是,圣明教除外。作者对这个流传千年以上的神秘宗教,或者说是邪教用墨颇多。
这个教派,不信仰圣神教和圣主教所宣称的宇宙至高无形之力,也即唯一真神形体,是因为其先知,最初的信徒,也即圣明侍徒们都号称见过有形真神,并见识过真正的圣明神迹。
如果只是这么说,似乎也与其他邪派诡说无异,都是差不多的套路。可这是个流传千年的教派,即便先知和圣明侍徒们逝去,后继信仰最虔诚且被圣明承认之人,据称也能继承真神力量,创造圣明神迹。就如圣明、先知和圣徒们不曾离去一般。
所以,这些圣明教徒们,越狂热越相信“生死同体,意志永存”之类的信念。对他们来说,意志可超越,跨越一百年,一千年乃至一万年而重生。所以,短暂的人生时间里,生或死根本毫无意义,而至高至上的圣明,总会定期亲临人间,复活最虔诚的信徒们,并将召唤地狱业火,惩戒叛逆,洗刷背负原罪的世间。
太疯狂了……这个邪教本身不就是罪恶么?
难以理解作者为什么会详细描述圣明教的邪说。这样的书居然还能出版……
还有,那最后的“历史讽刺与轮回”又是啥意思呢?
作者没有说明,只是写了几段话。
新历501年,沃兹是圣神信仰人口不足一成的未开化蛮荒之地,五百多年后,圣神信仰几乎清零,却反而开化了。近千年后,仍是蛮荒之地,除了一座以煤矿著称的小云城。
同一年,卡诺是圣神信仰人口近九成的帝国模范和宠儿,五百多年后,成功继承未开化的头衔。近千年后,升格为众所周知的未开化蛮荒之地,彼时圣主信仰人口约三成。
仍是同一年,中央宁诺之地,圣神信仰人口七成,五百多年后的蓝火之夏,圣主信仰人口骤增至九成。聚集于此的各地精英和勇敢人民,举起共和国旗帜,开启一个新的时代。近千年后,这座共和国都城,仍如千年前那样,永保先进与新潮,仿佛不曾老去的传说。
这个由中央宁诺、北方卡诺、东北塞堎、滨海、东南尼斯、南方沃兹六州组成的共和国,从新历501年至今,人口翻了近7倍,圣神信仰总共由当初约四成降至不足百分之一。
读到这里,再也看不下去。
我感到有些毛骨悚然,只好合上书,舒缓一下惆怅的心情。
这个作者……名为里克的人,也提到“圣明侍徒”的字眼。
是的,那个在月铃镇葬礼出现的“里克”,邪教巡修者,说过一样的词。这人离开后,又去了哪里……?
也许,我能请戴莎帮忙查查这个人的底细?甚至行踪?
哦,车到站了,新城北。
我将书装好,拍拍随身挎包,确认下新购物件,下车走向咖啡馆,开始今天的兼职。
一个晚上,很快就过去了。
可惜,戴莎今晚没来紫樱咖啡馆。
……
。
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