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第110章（第1页）

&ldo;……我懂了。&rdo;

把它想成有一个暗自，为了隐藏真相，故意捏造出导出真相的证据。这种情况中，证据是捏造的事实曝光以后，证据就是去了效力，同时真相本身也被湮灭了。

&ldo;简直就像侦探小说嘛。&rdo;

牧场这么说，京极堂便无动于衷地说：&ldo;愈是虚构，就愈是现实。事实上，《庚申缘起》等文献应该是后世所制作的。而且也不得不承认，这些东西书写的意图十分明显，也难说是照实写下习俗的记录。话虽如此，但也成不了否定三尸说的根据。&rdo;

&ldo;可是没办法证明的话……&rdo;

&ldo;可以证明，因为全国各地都大大咧咧地流传着非知识分子语言所述说的三尸虫。&rdo;

&ldo;等一下，你不是说民间没有流传类似的三尸的名称吗？我记得你刚才这么说，还说因为这样，学者蔡不相信……&rdo;

&ldo;民俗学者尽管搜集到了，但是因为已经失去原义，所以无法理解。而且流传的民俗社会本身就不知道它的意义，这也难怪。没有人知道那是什么、为什么会这么称呼，就这样使用……&rdo;

&ldo;那到底是什么？&rdo;

&ldo;就是这个啊。&rdo;京极堂指着摆在檐廊上的书本。

&ldo;哦，悉悉虫啊。这么说来，你一开始就这么说了嘛……&rdo;

说起来，这就是这番话的出发点。话题虽然没有偏离，木场却几乎忘记了。的确，因为说到悉悉虫，才会有三尸虫登场，最后还冒出道教来。

&ldo;……悉悉虫……就是三尸虫吧？&rdo;

可是木场没办法整理清楚。

&ldo;对。民间流传的庚申传里，记载了许多我刚才念诵的庚申咒文。此外，即使没有被记录下来，各地也都有咒文流传。这些咒文大同小异，虽然并不完全一样，但大部分都是以&lso;悉悉虫啊&rso;、&lso;精蝼蛄啊&rso;等等，对莫名其妙的东西呼唤开始。所以也可以把它视为复杂繁多的庚申信仰中唯一的共同点。可是如果待庚申是祭祀作物神的习俗，那么为何要因为早睡，就念这种对虫来说什么我要睡了还是没睡的莫名其妙咒文呢？而且只限于那天念诵，更是令人不解了。不管祭祀的是青面金刚还是不动明王，不熬夜的时候，念的咒文都很相似。别的部分姑且不论，但是只有这个地方，以作物神来解释，完全解释不通。而唯有这个解释不通的地方，额可以挑出来当成共同点。要是不采用三尸说，就完全无法说明这一点了。&rdo;

&ldo;那个像绕口令的咒语，是源自中国的痕迹吗？&rdo;

&ldo;我是这么认为。悉悉虫是什么？精蝼蛄是什么？没有人知道切确的答案。连念诵的人自己都不晓得了。不过有些庚申传，在&lso;休其拉啊&rso;云云的咒文之后，紧接着明确地记载：&lso;休其拉，虫也，一说为三尸。&rso;&rdo;

&ldo;那不就是三尸了吗？&rdo;

&ldo;即使如此，若说文献不可信，也成不了证据了。不过把这个和一开始提到的《嬉游笑览》的附注放在一起来看，可以知道至少在江户时代的都市地区，是将悉悉虫，精蝼蛄、三尸视为同一种东西的。中国的文献里，三尸的名称和形体也不一定。不管怎么样，现在虽然称呼已经带有地方色彩，原型受损，连原义都已经消失，但是在与遥远的过去，三尸说曾经脍炙人口，这一点是错不了的。&rdo;

&ldo;原来如此。&rdo;

&ldo;悉悉虫、精蝼蛄，这种称呼已经面目全非了。道教色彩也消失，连一丁点儿都感觉不到。即使如此，这还是三尸。三尸变更为日本式的名称，化为意义不明的咒语，留存了下来。&rdo;

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