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第250章（第2页）

朱子诸书，只数月间&rdo;，便从过去&ldo;只喜记问词章，所以无所不记&rdo;，转而认为这

种方法&ldo;不足以为学&rdo;。乃取朱注《论语》、《孟子》等书，&ldo;字字细读&rdo;（《文

集》卷35，《答朱择善》）由此便服膺了朱熹的客观唯心主义理学。在宇宙观上，

他断言&ldo;理&rdo;是&ldo;参天地、宰万物&rdo;的最高本原。魏了翁说：&ldo;自有乾坤，即具此

理……是乃天地自然之则，古今至实之理，帝王所以扶世立极，圣贤所以明德、新

民，未有不由此者。&rdo;（《文集》卷42，《简州四先生祠堂记》）因此他又说：

&ldo;此理&rdo;乃是&ldo;天下万物之学&rdo;。这就是说，作为世界本原的理，是&ldo;参天地、宰

万物&rdo;，决定社会变化发展的唯一根源，是整个&ldo;天地自然之则&rdo;，因而是&ldo;万世

之学&rdo;。由此可知，在其理学活动的第一阶段，他是一个客观唯心主义者。

随着时间的向前推移，善于独立思考的注重实际的魏了翁，发现了程朱理学的

一些弊病，如它的烦琐、迂阔和空洞不实，不但使学者难于掌握，而且它被一些人

用作&ldo;藻饰词辩之资&rdo;和&ldo;给取生利之计&rdo;。这些人标榜理学，讲论理学，实际上

是把理学作为沽名求利的一种工具和手段。因此，魏了翁便逐渐抛弃了朱熹理学中

的那些烦琐，迂阔和空洞的东西，着手重起炉灶，将理学与心学融为一本。企图用

陆九渊&ldo;切己反省&rdo;、&ldo;发明本心&rdo;的易简功夫来整治人心，以克服朱学的弊病，

以期达到挽救统治危机之目的。为此，他发展朱熹理学中的心学成分，以其同陆学

接轨。朱熹说过：&ldo;心者，人之所以主乎身者也，一而不二者也，为主而不为客者

也，命物而不命于物者也。&rdo;（《朱文公集》卷67）又说：&ldo;心者人之神明，所以

聚众理而应万事者也。&rdo;（《四书集注&iddot;孟子&iddot;尽心上》）以此为中介，魏了翁把

朱熹理学中的客观唯心论转化成为主观唯心主义的心学，把心、理融为一体，提出

了&ldo;义理之说&rdo;是&ldo;千百载而一目，千万人而一心&rdo;（《文集》卷65，《题周子靖

理斋铭后》），&ldo;民心之所同则天理也&rdo;（《文集》卷52，《达贤录序》）等等，

强调心、理融合的说法。这个思路，就是把程朱所讲的理或天理加以主观化，断言

理只存在于千万人的心中，只要他们能够&ldo;推是心也，见善而迁，有过而改&rdo;，天

下国家&ldo;必将如风厉雷迅，不晷刻安也&rdo;（《文集》卷50，《邛州白鹤山营造记》）。

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