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第 46 章节（第2页）

按相里云的说法，秦国的每一件武器大小都相同，是因为工匠的度量都是他们统一发放的，零件必须标准到可以相互拆卸安装，每件出品都要有自己的姓名……等等。

严江越听越惊讶，我滴天啊，这秦墨都已经弄出标准化了，再进一步就是生产线啊，而且器械机关术自称七国第一。

多好啊。

只是听着他们说政治主张时，就很尴尬了。

“兼爱，非攻，节用，明鬼（重视继承前人的文化财富），天志（掌握自然规律）都是很好理念，然以‘选天下贤者立为天子’就有些过了。”严江皱眉道。

“哪里过了，天子不贤，民安有居业？”相里云不以为然。

哪里过了！？这是质疑天子合法性，更不用说其它了，严江看着他，沉思了数息：“那我便讲给你听。”

正好，远处讲台上有一人被唾了下来，十分丢人，于是一时半会没人上去，严江便悠然上台。

“吾为上卿严江，今是闲暇，便讲一出‘论墨’。”严江微微一笑，开始从人的生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求、农耕社会能支持的基础等等讲到什么样的情况可以发展到墨家的盛世——那得是**才行。

关键是的把墨家的思想带偏、咳，是带正，既然都是工匠嘛，重新编一个政治纲领，如何以工利天下、以工得民心、以工卫家国、指望别人不如指望自己……

这些都是现代社会千锤百炼总结出来的精华，马克大人指出很久了，再者严江也没指望一次把他们扭过来——大不了多讲几次啊，最好把这些珍贵的科研人才都收入门下才好。

反正这年头门派之分也不是那么要紧——荀子这位儒家圣人，可是教了韩非李斯两个法家大能出来的。

那他指点两个墨家名人出来，又有什么不可以呢？

科技文明的进步绝对不容打压！

……

台下的相里云开始听着不以为然，渐渐就皱眉提问，神色越发严厉起来——这些言论，好像，似乎，有点道理的样子。

咸阳宫。

秦王政很快接到严江讲学的理论书卷。

略略一翻，神色凝重的同时，心中却渐渐动了起来。

他似乎，找到圈住他办法了。

李斯在一边疑惑地看着秦王，不懂那新书有何可看，让大王把他忘在一边。

突然，见秦王放下书，悠然道：“寡人得见此人与之游，死不得恨矣。”

若能天天在一起玩，死了也不恨啊。

得君王如此评价，必让阿江生知己之感，再与其纵论古今，相知交友，易也。

作者有话要说：史记里：大王当年沉迷韩非著作，读完说“寡人得见此人与之游，死不得恨矣。”，然后见完韩非就把人家弄死了。

加更好像有点困难……要不加个番外？

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67、不怕

在战国时期，是诸子百家的天堂，因为每一种学说都有人认可，每一种学说都有可能被重用，墨家的厉害之处就在于——不但能提出自己的政治主张，还身体力行去执行，说非攻就能帮你守城，守不住就老师弟子一起殉城，给心灵鸡汤还送勺子，如果不是政治主张太坑，又哪可能在会消失在历史长河里。

政治一物，需要天赋，墨家要求弟子不能穿好的吃好的“短褐之衣，藜藿之羹”，过上早上能吃晚上不一定能吃的日子，去哪国当官就得施墨家之政，行不通就走，还要交党费，要求之苛刻，在诸子百家中绝对找不出第二个。

这种日子哪是贵族公子们愿意学的，人家辛苦求学数十年，可不是冲着为人民服务的。

是以，墨家大多吸纳社会底层，他们生活本就是那样，自然对“短褐之衣，藜藿之羹”接受自然，可如此一来，政治上的眼光相比那些从小熏染的贵族子弟，就差得多。

严江和相里云的交谈里，他们出身底层却没有拉拢庶民的意思，而是怀抱对统治着美好的幻想，希望秦国统一就天下无攻，秦墨专心注重认识论，并且开始研究逻辑、几何、光、力在事物中的作用。

这已经是现代科学的雏形，但首先要让墨家子认识到的事情是，事物并不能光看外表，节俭是美德，但强行要别人节俭就是不道德的，天生万物以养人，与其一味地保持贫穷，不如带大家一起脱离贫穷——这一点，恰恰是墨家的强项。

与其成天和城墙弓箭兵戈死磕，你们的目光能不能放开一点，改进犁可以让一人所耕地五倍增加，改进纸可以让文字通传天下，改进铁器生产可利天下，改进棉麻可温庶民，求诸国之君兼爱，为何你们不以兼爱众生，为天下利呢？

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