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沉默良久,元玄子继续问独孤境:
“你认为人生是什么?”
独孤境答:“人生不过是巨大的实体的幻境,生命和非生命的分别,是有情众生第一大妄想分别!
坚信生命是实在的、有自性的,是一切困惑的开始。
是生老病死的开端,是贪生怕死的起源,是一切苦的根,是有智能生物最深的困惑之一!
?
当生命被认为是真实存在的,时间概念被引入了。
时间概念和生命相和合,产生了概念——寿者相。
寿者相坚固,则众生相坚固;众生相坚固,则人相坚固;人相坚固,则我相坚固。
众生就是这样由坚信生命有、我有,而一步步掉入幻觉的深渊,最终落入一个有八万四千真实法的梦中的!
??
在我看来,有情和无情没有实质的分别,虚妄缘气妄加分别!
四大都是无情物,巧凑妙合生缘气。
缘气无端生妄想,于是有人有天地。
若知缘气本虚妄,妄认哪堪是真实。”
元玄子说:“既然虚妄不实,你此刻在计较什么?”
独孤境心下大骇,无言以对!
但他又怎么能甘心两次败局,以他的骄傲和孤芳不自赏是绝对不肯低下头来。他略一思考,便转守为攻,开始发问:
独孤境问元玄子:“什么是无?”
元玄子说:“动中求真静,入门第一功。
静中产真动,已入道门中。
是已言修炼之法在于动中求静,静中求动,此静者为元神,此动者为真意,自然如水晶盘中之珠,转漉漉地,活泼泼地,自然圆陀陀、光烁烁。
然初学道者,却易犯偏阴偏阳的错误。
三丰真人《玄机直讲》有言:夫功夫下手,不可执于有为,有为都是后天,今之道门,多流此弊,故世间罕全真;亦不可着于无为,无为便落顽空。
你所说的人生就是虚妄不实,就是落入顽空之中!
元神的显发,是识神求不来的。”
独孤境又问:“什么是顽空?”
?元玄子说:“但执着于无即顽空,又名无记顽空,非转漉漉地,活泼泼地,自然圆陀陀、光烁烁之境。
是修炼者认为惟有空空是大道,长年枯兀昏坐所致,此类修道者常年疾病不断,丹田毫无暖意,气机死寂,腹内绝少肠鸣,长年枯兀昏坐,一味求空,阻碍了元神的显发,只会落入阴界,阴气缠身。
此类修道者应多炼有为法,运用意为火,调整呼吸,则丹田渐暖,逐渐冲出阴界。
你自己一身的阴魔之病,还不知晓?!”
独孤境吓了一大跳,我居然有一身的阴魔之病?
他心中虽然略有恐慌,但嘴上并不放松,仍然不断地发问:
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