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大目揵连想去地狱探视提婆达兜,佛说:“罪大恶极的众生,都是因为不受调教,才堕落无间地狱的,再者那里的罪人也听不懂人话,所以你要注意别急躁,要专心正意,不起杂念!”
目连说:“我懂六十四音书,言语沟通没有问题!”佛知道他可以胜任,就说:“你现在去正是时候!”
有神通的阿罗汉都能听懂众生的心声,包括男语、女语、佛语、梵志、天、龙、鬼、神之语、阿修罗、金翅鸟、是人非人的歌神甄陀罗等等众生所说。一切音书包括驴肩书、莲叶书、节分书、大秦书、驮乘书、牸牛书、树叶书、起尸书、右旋书、覆书、天书、龙书、鸟音书等等,总计六十四种,故名六十四音书。
阿难听了佛与目连的对话,心里也宽慰了许多。目连便以神足力现身在阿鼻地狱上空,用弹指唤醒坐禅人的办法,呼唤提婆达兜,但却无人应声。
狱卒问:“这里有拘屡孙佛时的提婆达兜,拘那含牟尼佛时的提婆达兜,迦叶佛时的提婆达兜,还有在家的提婆达兜,出家的提婆达兜。你要找的是哪个提婆达兜?”
地狱在册的犯人也和人间一样,同名同姓者很多。目连说:“我要找的是释迦文佛叔父的儿子提婆达兜,我想见他!”
狱卒们用铁叉上的火焰烧烤提婆达兜,佛说过,提婆达兜罪人身出火光长三十肘,若以二大海水浇灌其身,水很快就烧干了,火势却始终不会减小!
提婆达兜从昏迷中醒来,仰望虚空,见目连坐在七宝莲花上,如同披云见日一样,便问:“是谁?”目连说:“我是释迦文佛的弟子大目揵连!”提婆达兜问:“来干啥,这里没好人,都是大恶人,不干好事,死了才来这里!”
目连说:“我是佛的使者,特意来看你,是因为怜悯和惦念你,想帮你拔出受苦之根!”提婆达兜听到“佛”字,顿时为之一振,问道:“佛有什么教导,有没有说过,我堕入恶道是什么原因?”
目连说:“你不要怕,地狱最苦之处不过就是这里了。释迦文佛怜念蜎飞蠢动一切众生,如母爱子心无差别,按时阐发义理,终不违反常规失去次序,也不会前后自相矛盾,作超过限量的说法。现在佛以神圣之口记说:‘你从前动了杀心要害佛,又怂恿别人去造恶,由此业报落入阿鼻地狱,不经过一劫无有出头之日。一劫尽了,业尽命终,你会生在四王天上,辗转往生他化自在天,六十劫中不堕恶道,周流人天之间,最后恢复人身出家学道,成辟支佛名叫南无,这是因为你临死时口称南无之故,如来观察你临终这句善言,所以说你做辟支佛时名号是南无,从现在起不出六十劫,必成辟支佛!’”
提婆达兜欢喜踊跃,善心油然而生,说:“佛的教导必然无疑,假设我以右胁卧于阿鼻地狱,经历一劫,也不会再有畏罪怕难的心理了!”
至此,提婆达兜终于成为真实的佛弟子,甘心服刑接受“改造”,虽然身在地狱,却像已获新生,受苦受难心也甜了!
目连说:“你现在怎么样,痛苦是增加了,还是减少了?”提婆达兜说:“我的痛苦有增无减,现在听佛授我名号,痛苦稍微减轻了一些,总之是不值一提了!”
目连问他:“你都受了什么苦呢?”他说:“用热铁轮碾坏我的身体,用热铁杵捣烂我的身形,有暴怒的黑象踩蹋我的身躯,有火山来镇压我的面孔,往日的袈裟化为火热的铜叶子,裹住我的全身,痛苦的状况大体就是这样!”
目连为他分析受苦的原因后,指出:“坏乱如来比丘僧,所以被热铁杵捣身;斗乱阿罗汉比丘僧,所以被热铁轮所碾轧;教阿阇世王放出醉象害佛,所以被成群的黑象踩蹋;用大石头砸坏佛足,所以被火山烧毁身形;挥拳打死比丘尼,所以被热铜叶裹住全身,烤得焦糊不得屈伸,这都是随业受报,终究不会消散或落空,你过去所造的恶业正是这些。应该一心向佛,如此长夜之中,便可获福无量!”
阿鼻意为无择、无间、无缺,属于第八大地狱,与其它大地狱一样,也有十六小狱围绕,各狱方圆五百由旬,主要特点,一是狱卒捉住罪人,从脚至头顶剥取其皮,缠住其身,按在热铁地上,以高速火车反复辗轧,使其身体碎烂如泥;二是大铁城中四面起火,火焰对冲循环,没有一点空隙,罪人在里边东奔西跑,直至烧得皮燋肉烂;三是从地下蹿出烈火烧燎罪人;四是地狱之门久久一开,罪人听到开门声立刻奔向门口,此时全身蹿出火焰,罪刑未尽者快到门口时,门会自动关闭,罪人绝望地跌倒在热铁地上,被烧炙得皮燋肉烂面目全非;五是罪人看到的都是可怕的景象,或者除了无边的黑暗,什么都看不见,听到的都是可怕的声音,闻到的都是恶臭,只有痛苦只有恶念,想不痛苦连一弹指的时候都没有。一旦放出来,又受宿世罪业的牵扯,忽然又落入其他地狱,饱受各种剧苦,罪没受够,刑期不满不会死,所以叫做无间地狱。
目连回到佛前,把情况向佛作了汇报。
佛说:“好啊好啊,目连怜悯群生,多所饶益,能使更多的众生得到佛法的润泽,使天人得到安乐,使佛弟子渐渐达到涅槃。因此,应当努力成就身口意三善法。之所以这样说是因为,如果提婆达兜修行善法,他就不会贪图名利,也不会去造五逆罪,而堕入阿鼻地狱。人要是贪图名利的话,即便对佛法僧有恭敬心,也不会奉持禁戒,护持身口意业。所以要专心护持三业!”
提婆达多事件至此似乎已经结案,但他有才能、有威望、有自己的教义、戒律和信众,在他与佛的斗争中,有些比丘、比丘尼甚至质疑佛,而偏向他,说明他的影响力是很强的。在部派律中,他所提倡的五种头陀法,虽然经过演变,内容出现差异,但是断肉法都被保留下来。譬如《根本说一切有部毗奈耶破僧事》称提婆达多另立五法,告其徒众:“沙门乔答摩听食鱼肉,我等从今更不应食,何缘由此于诸众生为断命事?”断肉法固然无可厚非,但是像法时期又将吃不吃肉与成不成佛、解脱不解脱直接挂钩,说吃肉人都是大罗刹鬼,不得菩提路,还要下地狱,等于将佛法僧骂了个狗血喷头,这就值得商榷了。
佛灭后一千多年,五世纪初时晋僧法显、七世纪唐僧玄奘、义净等法师游学印度时,还能见到遵行提婆达多遗训的信众,使用胡芦做的钵,僧衣只有两片布,颜色像桑葚,类似紫黑或紫红色,不吃乳酪。庙宇只供奉过去三佛,唯独不供释迦佛等等。供奉三佛,奉行素食主义,影响是深远的。
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