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佛教沿用了不少婆罗门教的名词术语,而婆罗门教又可能沿用了过去佛的学说。比如婆罗门说:“诸梵志书籍亦有此言,如来出世甚为难遇,时时亿劫乃出,彼出世时不度者令度,不解脱者令得解脱;我等经籍亦有斯言,如来出世之时实不可遇,犹如优昙钵花!”有些婆罗门听说沙门瞿昙是如来出世,便慕名前来审验与归依,他们大多数人对释迦佛是敬重和亲近的。
婆罗意为“智”,门意为“闻”。婆罗门意译为“心出俗外的清净行者”。佛已经说得明白,不管是叫婆罗门,还是叫梵天,在佛教来说都是清净之意。时人认为婆罗门种姓最白净,梵天最清净。佛则因势利导,而以梵或梵天代表清净解脱,代表涅槃界。譬如说善目辟支佛“身坏命终升梵天上”,说佛灭后“往诣梵天上”,说佛是第七仙,“七仙无与等,三达逮得梵,净浴如明灯”等等。后世不解其意者,以为成佛了也要投胎转世,实为误解。
佛在拘萨罗国游化时,来到浮梨聚落天作婆罗门的庵罗园,住在园中时背痛发作,对侍者优波摩说:“你收好衣钵之后,到天作婆罗门家去一下!”
天作婆罗门正在中堂修理须发,见优波摩站在门外,就说:“那个剃了须发,穿着僧衣的人是谁呀,你站在门外想要什么呢?”优波摩说:“阿罗汉世尊受了风寒,后背疼痛,你家有没有温水给我一些,好给圣人治病?”
天作婆罗门拿来一满钵奶酥、一瓶油、一瓶石蜜,还有一担温水,让人挑着,随优波摩去看佛。经过温水洗浴和麻油涂体按摩,又服用了酥蜜以后,佛的背痛见好,坐卧也都安稳了。
佛说过,患了三种大病有三副良药,如果是受了风,酥和用酥所作的饭食是良药;如果是痰病,蜜和用蜜所作的饭食是良药;如果是冷病,油和用油作的饭食是良药。比丘以贪嗔痴为三种大病,以不净观和思惟不净之道治贪欲,以慈心和思惟慈心之道治嗔恚,以智慧和思维因缘所起之道治愚痴。
翌日早起,天作婆罗门前来顶礼佛足,退坐一面问佛:“何谓婆罗门,施谁得大果,咋施合时宜,何为净福田?”佛说:“如能证得宿命通、天眼通和漏尽通,那就是三明圣者,善知远离贪欲的心解脱,我说这样的人就叫婆罗门。施给他就能得到大果报,就是最适宜的布施。应该随自己的意愿,去布施这种福田!”
佛向来以大梵自居,以梵行为要务,又称合格的比丘,或三明圣者是真婆罗门,对于外道沙门、婆罗门的固有善法并无过多鄙薄,尤其是婆罗门。事实上,首批大弟子千二百五十人都是婆罗门出身,婆罗门也是最容易接受佛教的群体。
比丘对婆罗门王说法时,或是出于礼貌等原因,也将婆罗门放在四姓之首。比如大迦旃延对摩偷罗王说:“大王,你是婆罗门王,对于本国所有婆罗门、刹利、居士、长者,可以运用财力,使这四种人侍卫你”等等。似可说明,释迦佛是佛教之佛,也是婆罗门教之佛。
也可以说,佛所反对的只是婆罗门教的像末法,就像印度佛教进入像末法以后,屡遭王朝毁坏的“佛法”即是相似像法,已经不是原始佛教了。
佛教与婆罗门教渊源很深,本贤劫过去三佛都出身于婆罗门。佛教的桂冠也是南阎浮洲人参照婆罗门古老经卷的记载,对沙门瞿昙其人其教的肯定与加冕。深受瓶沙王敬爱的大婆罗门施罗甚至当面对佛明言:“沙门、婆罗门皆同一道,求一解脱!”
前面说过,佛教总是昙花一现的,正是灵瑞花不常开,一佛教不常在。唯有沙门、婆罗门教流传至今。因此佛灭之后,最能渗透和改良佛教的主要是这两大宗教。甚至可以说,沙门教与婆罗门教是最像佛教的宗教,特别是经过其渗透和改良之后的相似佛法。
佛教本身属于沙门教,与婆罗门教又有很多共同点,以至于像末法时期,某些沙门、婆罗门教的经典学说被人当作佛法流传,教人“信崇婆罗门”,在学术界造成“佛教思想是从婆罗门教继承和发展而来的”错觉也就不难理解。
佛教既是一种高雅的文化,又是一种朴素的生活方式,任何人随时随地都可修行,称得上是雅俗共赏的宗教。舍利弗说:“如来知道,如来说道,如来向道。然后声闻成就,随道、宗道,奉受师教,如其教授,正向欣乐真如善法!”
宗道而奉受师教简称宗教,这是佛教是宗教的最早诠释。以释迦佛为中心的一佛教时代,佛教是宗教。一旦变成多佛教多中心,佛教就不是宗教了。
而在当时,佛教是新兴的宗教,波斯匿王对佛教还不托底,所以多方打探佛的底细。
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