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第201章 波斯匿王的末后谦恭(第1页)

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佛住王舍城灵鹫山时,早晨下山入城乞食,裸行者阿支罗迦叶出城上山,看见佛的身影,就走过去说:“我有个事儿想问问,能有空为我解答吗?”

佛说:“现在不是讨论问题的时候,我现在要入城乞食,等我回来有时间了我再和你说!”裸行迦叶说:“瞿昙为什么推脱我呢,难道我和别人不一样吗?我就想问个问题,希望你能为我解答!”佛说:“那就随你所问吧!”

裸行迦叶说:“苦是自己作的吗?”佛说:“不能说苦是自己作的!”裸行迦叶又说:“苦是他人作的吗,苦是自己和他人作的吗,苦既不是自己作的,也不是他人作的,而是无因无缘自然而作的吗?”佛都说不能这样说!

裸行迦叶说:“你否定这些问题,意思是说没有这些苦吗?”

佛说:“不是说没有这些苦,而是说有这些苦!”裸行迦叶说:“好啊,瞿昙说有这些苦,那就请你为我说说,让我对这些苦有所了解有所认识吧!”

佛说:“如果受报者始终是同一个人,我就应该说苦是自作自受的;如果受报者始终是另一个人,我就应该说苦是他作他受的;如果受报者半是他人半是自己,我就应该说苦是自他作自他受的;如果不是因为自作他作,我就应该说苦是无因无缘而产生的。现在我们抛开这些各执一端的边见,只说中道。

如来的说法是,此有故彼有,此起故彼起,有了这个苦因,才会有那个苦果,我所说的就是缘无明而有身,有身就有生老病死,此身就是一切痛苦的大集体,无明灭尽了不再受身,一切痛苦也就无从生起了!”

裸行迦叶闻佛说苦是因缘所生法,当即法眼清净证得初果,发心归依成为优婆塞,离去不久就被护犊子的母牛顶死了,死时身心清净,面色鲜白。许多入城乞食的比丘听说后回到山上,收起衣钵洗了脚,来到佛前稽首礼足,退坐一面说:“我们今早入城乞食,听说裸行迦叶闻佛说法后辞去不久,被护犊子的牛给顶死了,命终时六根清净颜色鲜白。世尊,裸行迦叶会在何处受生,会有什么果报呢?”

佛说:“裸行迦叶已经知道正法的趣向与次第,不会再受身了,已经进入无余涅槃,你们这就去供养他的遗体吧!”佛为裸形迦叶授第一记,证明他已成阿罗汉,已经进入涅槃了!

自从给孤独长者将佛教引进拘萨罗国以后,转眼二十多年过去了。如今给孤独长者走了,波斯匿王与佛一样,一晃也是八十岁的老人了。末利夫人此时已经故去,太子长作大将也已年过四旬。这一天,父子二人来到祇园。

从前,佛到人间游化,或到外地安居度夏时,园中仍有比丘众留下安居,此刻却寂静无声,树下也看不到禅坐者的身影。波斯匿王睹物思人,问太子:“世尊现在何处,我想去见他!”长作说:“我听说世尊在释迦国中弥娄离城一带游化!”波斯匿王问:“离这里多远?”长作说:“大约15里地!”

波斯匿王立即乘坐羽葆之车来到弥娄离。看见众多比丘在精舍门外露地经行。波斯匿王问:“诸位尊者,世尊现在何处?”比丘说:“那间坐西朝东,开着窗户,关着门的大屋,世尊就在里边午修,大王要见佛,就到门外咳嗽一声,敲敲门,世尊听到了就能给你开门!”

波斯匿王将佩剑等五威仪交给长作,独自来到佛的房前,咳嗽一声又敲敲门。这种方式也是佛的习惯。有一次,佛在东园鹿子母堂,傍晚结束午修,从宴坐起身走下讲堂,要领阿难到阿夷罗婆提河沐浴。

阿难有“未知智”,预感的能力比较强,可以预知未然之事,凡事不等别人说明,就能作出准确判断,而预先知道答案。阿难预感到佛有妙法要说,就手执房门钥匙挨屋查看,见到比丘就说:“各位贤者都去梵志罗摩家!”

佛与阿难来到河边,脱衣岸上入水洗浴,浴后上岸,擦干身体穿好衣服。阿难站在佛后执扇扇佛,赞叹梵志罗摩家“极好整顿甚可爱乐”,请佛到他家去。

比丘们按照阿难事先的安排,已经来到罗摩家,正在说法。佛站在门外,等比丘说法完毕,屋里安静下来,才咳嗽一声,敲门、入室、询问、说法。

所以,听到波斯匿王咳嗽敲门,佛就开门请他进屋。波斯匿王一边稽首佛足,一边自报姓名:“我是波斯匿!”连说三遍,然后退坐一面。

佛问:“大王见我为什么如此谦恭?”波斯匿王说:“我对佛有清净稳固的信心和深厚的爱敬心,因此我想,如来所说法是善法,佛弟子都是众善所归,趣向众善的!”他从十个方面谈了对佛教的印象与评价:

“第一,世人互相斗争互相毁谤,佛家无争无谤。世间亲属互相斗争时都说对方不好,与外人相争更是如此。而比丘们虽然也有争执,或者舍戒还俗,却不说佛法众不好,只说是我不好,我无德,不能尽形寿随佛修行等等。

第二,外道贪行欲乐,佛子毕生清修。许多沙门梵志修行不到一年,就舍弃梵行,所作所为与俗人无异,而佛子大多数都能毕生清修。

第三,外道污秽可厌,佛子洁净可爱。有的沙门、梵志枯瘦憔悴,一身白疱[pào],令人怀疑要么有病,要么暗中作恶不乐修行。而佛门比丘则面色和善有光泽,形体洁净,无为无求,善护六根,对于他人妻女饮食等不起染着心,犹如野鹿乐处山林,远离独住,自觉地修行梵行。

第四,外道想降伏佛,见了佛却不敢开口。

第五,外道想降伏佛,却欢喜礼佛而去。

第六,外道想降伏佛,却归依佛作了在家弟子。

第七,外道想降伏佛,却随佛出家修成了阿罗汉。

第八,世人可以不敬国王,而佛子无不敬佛。

第九,二位大臣赏罚由我,却敬我不如敬佛。我对仙余及宿旧二臣,经常赏赐钱财,还称赞他们,他们的命运由我主宰,可是他们对佛比对我还恭敬。

第十,我从前率军出征,夜里住在一个小屋里,看见二臣初夜趺坐,中夜右卧把脚对着我。翌日一问才知道,原来他们是听说佛住在哪里,便将头朝向哪里,而把脚对着我。我想二臣并不在乎我赐给他们的富贵,所以敬我不如敬佛!”

末了他说:“我是国王,世尊是法王;我是刹利种姓,世尊也是刹利种姓;我是拘萨罗人,世尊也是拘萨罗人;我八十岁,世尊也八十岁。佛有十种过人之处,值得我谦恭尊敬,供养信奉。世尊,我国事繁多,这就告辞了!”

佛说:“大王自便!”波斯匿王起身礼足,绕佛三圈后才离去。

佛让阿难通知当地所有比丘到讲堂集合,佛说:“诸位比丘,今天拘萨罗王波斯匿在我面前,说了这部如法庄严经,他说的是如法的,你们也应该将其中的道理,向四部众广泛宣说!”

波斯匿王一度觊觎释迦国,后来做了释迦族的女婿,加之释尊常住舍卫城,彼此情深谊长亲如一家,终其一生,两国关系是友好的。

佛说过:“如今我的亲族释迦人也尊崇敬奉波斯匿王,波斯匿王也对我供养礼敬!”佛自称法王,是众生的引领者,信众尊他为大师、大导师、教师、妙师、善顺师、天尊、天中天、法主、法王、将导、明导等等。

将导、导师即领导,法王法主即教主。佛教国王依靠正法治国养民,自己则以正法律领导和管理僧团。“大师为诸声闻制戒,所谓摄僧、极摄僧;我说严急,严急至苦!”佛从严治僧,要求是很严格的。佛无心于权力,但也不放弃对僧团的领导管理,直到临终前三个月才放心地说:“我所说法对内对外都已经完毕,现在如来不说我统辖僧众了。”佛能统理大众,主要是靠经戒与非权力影响力。

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