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第139章 佛为僧众制定戒律4（第1页）

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常言说要学佛先要学做人。而各部律典讲的便是为人之道、处世之学。因此，要想学习如何做一个好人，就应该好好学习律典。但是在末法时期，有些谣言却阻碍了居士对于律典的学习，谣言往往来自于误解，必须端正认识才行。

佛住舍卫城时，有位比丘到村庄次第乞食，来到一位女施主家。女人问他：“你是哪个道的出家人？”比丘说：“我是沙门释种子的出家人！”

女人说：“我不能给你吃的！”比丘问为什么？女人说：“因为你们不是梵行人，所以不能给你们！”比丘说：“姊妹，我是梵行人！”女人说：“乌陀夷比丘名气很大，尚且不能修梵行，你凭什么说自己是梵行人？”

比丘心里懊恼，回到精舍，断食一日，饿着肚子礼佛，退后站在一面。佛明知故问说：“你的身体为什么这样虚弱？”比丘就把遭遇说了。佛说：“比丘，你怎么不告诉她，纵然乌陀夷比丘不是梵行人，又怎能妨碍我修梵行呢？”

比丘说：“世尊，我能向她说，但是世尊制戒，不得向未受具足戒的人，说他人所犯粗罪，所以我不说。”所谓粗罪，意为重罪和次重罪，是指律制所规定的灭摈与僧残诸罪。

佛说：“好啊好啊，善男子能够不为活命而违反佛教戒律。”于是，佛为比丘制戒，若比丘知道其他比丘犯了粗罪，然后向未受具足戒的人说了，除非是僧众开会同意的，否则堕罪。这条戒律，包含在大戒“波逸提法”中。

如《四分律》称：“若比丘知他比丘有粗恶罪，向未受大戒人说，除僧羯磨，波逸提。”《大众律》推而广之，从比丘到居士，不论是谁犯了戒，僧人都不得向未受戒人说，即使向未受戒人说出某人犯了具足戒中的波罗夷、僧残、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗等五篇罪的任何一个罪名，也是轻视戒律的行为。当然，僧人也没有必要主动向未受戒人说持戒犯戒，以及有关罪名之事。

佛从舍卫城来到旷野城，居士们心想：“佛很久才来这么一次，很快就会离去，我们应该去向比丘们学习经句，请教不懂的问题，即使世尊离开了，我们修行也有依据了。”于是就去对比丘们说：“请大德教我们诵读经偈！”

比丘们说：“佛不曾说过，听许我们教白衣诵经！”便就此事问佛。佛说：“听许比丘教授白衣诵经！”

比丘们随佛听法，学会了再教给居士，这是当时居士听经闻法的主要渠道。由于比丘来自各国，读诵经偈时南腔北调，难免会有不和谐音。居士们嫌其发音不正，嘲讽说：“什么比丘，昼夜亲受佛教，却连话都说不清楚，听不出是男是女，一点语法也不懂！”

比丘们听了都觉得很羞耻，便就此事问佛。佛目向远方，像是对未在场的居士说：“你们这些愚痴人，怎么能责备不同国家的语言发音不正呢，现在我为比丘们制戒，从今以后，若比丘教授未受具戒人诵经，堕罪。”

后来，有些居士请比丘教授诵经，比丘说：“你们有些居士嫌我们发音不正，不跟我们学，你们再来也是白来！”居士说：“大德，我不毁谤佛法，不求其他福田，岂可因为别人有错，而不教我呢？”还有沙弥也想请比丘教授诵经，比丘们说：“等你受了具足戒，才能教你！”沙弥说：“我们出家人理应读诵经句，为什么要等受了具足戒，才能教授呢？”比丘们便就此事问佛。

佛说：“从今以后，听许比丘教授未受具足戒者诵经，但是不得在一起同时诵经。在一起同时诵经者堕罪。应该事先说明：‘等我读诵完毕，然后你再读诵。’”

这条戒律，包含在大戒“波逸提法”中。如《四分律》称：“若比丘与未受具戒人同诵者，波逸提。不犯者，我说竟，汝说。”

《五分律》称：“若比丘教未受具足人经，并诵者波逸提。并诵者，俱时诵。先应教言：‘待我语竟，然后诵。’”

《大众律》记述制戒缘起为“一婆罗门…往旷野精舍欲求出家，见比丘教诸童子学诵，如似童子在学堂中受诵之声…亦复不知何者是师，谁是弟子。彼人见已生不敬信心…不复出家。”故佛结戒称：“若比丘教未受具戒人说句法，波夜提。句法者，若句味字句味字共诵。”

《十诵律》记述制戒缘起为“阿罗毗国比丘于寺内，以句法教未受具戒人…似婆罗门读围陀经时。”故佛结戒称：“若比丘以阐陀偈句教未受具戒人者，波逸提。法者，佛所说、弟子所说、天所说、仙人所说、化人所说，显示布施、持戒、生天、泥洹。”

《根有律》称：“若复苾刍与未近圆人同句读诵，教授法者，波逸底迦。言法者，谓佛及声闻所说之法。”

南传《律藏》称：“任何比丘，令未受具戒者逐句同诵法者，波逸提。”

根据这些规定，比丘或比丘尼教授未受大戒人诵经时，教授者和学习者分开读诵，不要“并诵、共诵、俱时诵”，就不会有不和谐音了，这是佛制此戒的用意所在。

部派时期辗转流变，出现了所谓“毗奈耶教是出家轨式，俗不合闻”的杂音，又经过末法时期曲解讹传，不“共诵”也被讹为不“共视”，于是又有了所谓“俗人不能看律”的伪律。凡此种种皆是非律言律，并不是佛制圣戒的本意。

佛说过，比丘是众生的善知识，对于一切父母和知近的亲友，“尽当以四事教令知法”，教他们敬佛、求法、供养僧，“复当劝助使行贤圣法律”，这第四条就是鼓励和扶助俗人学戒的。

从各部律典来看，不论是比丘戒、比丘尼戒，还是沙弥、沙弥尼十戒、式叉摩尼六法戒，乃至居士五戒，都无任何条款禁止居士阅读和听闻戒律。按照法无禁止即为合法的原则，居士在家学习律典自修自证，应该是如法如律的。

佛在旷野城时，居士们知道佛不会久住，都来亲近比丘，与比丘同住一室，一起坐禅经行，初夜后夜不睡不卧。比丘们每隔五日，就有一整夜说法时间。有个比丘因为太累了，未能系念明相，想着起床，结果睡得很沉，蹬掉了衣服，露出了男根。居士用衣服再三覆盖，结果男根**没盖住。居士生气地说：“这种人经常闻法呵责**，现在却男根裸露**，如果不乐修道，为什么不还俗呢！”

比丘们听了都很羞愧，就此问佛。佛批评那位比丘，说：“我经常赞叹不以散乱心睡眠，就不会有爱、恚、痴、畏、不知时与非时等五恶，你为什么不系念呢？如果比丘在经行、坐禅或坐立躺卧之处失去威仪，致使别人见了不欢喜，不能生起信心，甚至有信心也退心了，那就不是在为世间作日月之明了。现在我为诸比丘结戒，从今以后，若比丘与未受具戒人共宿，堕罪。”

后来，居士们又想在比丘住处坐禅行道，比丘们想赶走他们。居士们说：“大德不要赶我们走，我们不求其他福田，只归依大德。岂可因为一人有过错，就抛弃所有居士呢？”有的居士干脆闯入僧舍，比丘们拦不住，就搬到户外露宿，饱受蚊虫叮咬和风雨尘土之苦。

佛从旷野城来到拘舍弥国瞿师罗园时，比丘们将如何不与居士同住之事对佛说了。佛称赞比丘们少欲知足，能够自觉持戒，说：“今后听许比丘与未受具戒人同室住宿一至二夜，超过二夜堕罪。如果房子缺少三壁，只有一面墙的，或者虽有四壁，屋顶只有少量覆盖的，或者覆盖将近一半，但有隔壁墙的，或者因病不能起床的，或者有各种难处的，或者一个躺卧，一个坐着的，不犯戒。”

表面上看，佛制戒律也在不断修正完善，其实不然。因为诸佛因事制戒，通常情况下，不出某些事，不制某些戒。即使佛有先见之明，也不便将未然之事一次性说全。所以，佛制戒也是循序渐进的。学戒者要全面把握，系统研究经律论的内在联系，深刻体会佛法的精神实质，避免出现以偏概全的过失。

佛为僧众制戒以后，许多比丘不愿意受到拘束，看到律师来了都躲得远远的。有些比丘尼甚至责怪优波离，骂他没事找事，经常向佛请教戒律问题，然后就有许多规矩被定下来，“由此使我等多受困苦”。

佛对比丘们说：“你们愚痴，你们不恭敬持律比丘，那应该谁恭敬呢？今后听说持律比丘来了，不应躲避，而应洒扫房舍，整理卧具，准备洗脸水、手脚巾、浴盆和日中后的饮料等，迎出五里地，帮他挑担衣物，不得怠慢。”

比丘最难守的禁戒是**，牟犁破群那就是因为过不去男女关，而舍戒还俗的。佛在祇园时，破群那比丘总喜欢贴近女众，还不许别人说，谁说跟谁闹。

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