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佛教非常重视基础教育,筑基的方法就是循序渐进,认识佛教也要逐渐走向正确。此法至柔至刚,顺应自然规律,不紧不慢,持之以恒,如滴水穿石便是循序渐进的力量。
佛住舍卫城东园鹿子母堂时,来访的算数梵志目揵连说:“我们学算数也是循序渐进才能学成,教徒弟数数,先要从1、2、3…教起,逐渐数到百千万,乃至更多。沙门瞿昙,你们这里修行持戒,是如何循序渐进,直至最终取得成功的呢?”
佛说:“如果有人说,做事要按照一定步骤,逐渐深入做到成功,在我佛门中认为这是正确说法,因为我就是这样作的。如有年轻学僧刚入佛门,我就先教他管好身口意。怎样管好身口意呢?我教他修四念处克服欲念杂念。怎样修四念处呢?我教他守住六根。怎样守住六根呢?我教他出入威仪言行举止保持正念。
做到以上几条,我再教他远离人群,独住在空闲无事安静之处,或至山岩石室、露地草垛,或至林中树下、坟地,净心坐禅。年轻比丘如果成就第四禅,利益就太多了。其他比丘包括长老资深行者,我也这样由浅入深地教他进修,帮助他成就解脱。”
算数目揵连问:“是否所有弟子受教后都能解脱生死呢?”佛说:“不一定,有成就的,有不成就的。我是知道路的导师,为人指引解脱之道。如果弟子受教不久就舍弃正道走上恶道,就不会成就解脱。成与不成都随比丘各自的行为罢了!”
佛的教学方法是遵循贤圣戒、定、慧、解脱、解脱知见的原则,按照由浅入深由低到高,分阶段循序渐进的教育方针实行的。佛在祇园时,佛子罗云奉修禁戒无所触犯,却迟迟不得心解脱。
佛说:“具足禁戒法,诸根亦成就,渐渐当逮得,一切结使尽。”通过持戒调治身心也要循序渐进,逐渐消除对于五阴六根的贪欲,就能得到心解脱。
佛在拘舍弥国时,沙竭陀比丘为当地人降伏一条毒龙,并以神力放在世界中间的黑区。人们想请他吃饭,问他想吃什么?他说:“我在家时喜欢吃肉喝酒!”当时尚未禁止比丘饮酒,施主用酒肉款待他,他喝得酩酊大醉,趴在僧房外的地上吐得一塌糊涂。佛因此制戒禁止比丘饮酒,凡是令人昏醉的饮品都不能喝。
沙竭陀饮酒已成习惯,不喝酒就吃不下饭,饿得要死。佛让他闻酒瓶子、用酒作调料食用,都不过瘾。佛说:“给他酒”,他喝上酒就好了。于是佛说:“应渐渐断之”,允许他逐渐把酒戒掉。循序渐进是修行的捷径,戒酒也是如此。
阿难在祇园问佛:“对于年少比丘,我该如何教导、如何说法?”佛还钦定了“教学与自修大纲”。
佛说:“我以前为你说的五盛阴,六内处,六外处,六识身,六触身,六受身,六想身,六思身,六爱身,六界,因缘起及因缘起所生法,四念处,四正断,四如意足,四禅,四圣谛;四想,包括小想、大想、无量想、无所有想;四无量心,四无色定;四圣种,包括对衣、食、住处、医药少欲知足,乐修解脱;四沙门果;五种成熟解脱想,包括无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想;五解脱处,包括听经、读经、讲经、思考、入定;五根,五力;五出要界,出要即舍离,包括善观和厌离贪欲、嗔恚、嫉妒、色心、身见;七财,是说比丘以正信、净戒、惭耻、愧疚、多闻、布施、智慧为财富;七力,七觉支,八支圣道,你应该为年青比丘们说,他们受教以后便会身心安稳,成就五力与喜悦,终身修持梵行。”
阿难叉手向佛说:“太奇特了,世尊为年少比丘说了这么多应学应教之处!”
佛说:“如是如是,如果你再问顶法及其退法,你就会对如来生起极大信心和欢喜!”阿难当即请佛说顶法及其退法,表示诸比丘闻法后皆当善加受持。
佛说:“你们注意听,好好思考。多闻圣弟子按照正确思惟,观察自身无常苦空非我,这就是最高修法。如果得此顶级修法而不精勤守护,顶法也会退步。
同样,内六入、外六入、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六界也都是因缘而起,如果能按照因缘法如理如法地慧观无常苦空非我,这就是最高级的修法和教法。假如得到了这样的顶级修法而不能精勤守护,那么顶法也会退步。
这就是顶法和顶法的减退。作为尊师所应该做的,为弟子大发慈悲,求取安乐利益,我都已经做了。你们也应该自己去作,到无事处、山林树下、空闲安静处去静坐思惟,不得放逸,勤加精进,莫令后悔,这是我的教诲,是我的训示!”
在传法时,佛对于普通信众先说“端正法”,以端正受教育者的思想认识,包括施论,说布施的福报;戒论,说持戒的利益;生天之论,说生天的条件;说五欲三毒的污秽,说烦恼太重的危害,说解脱生死才是最高的快乐等等贤圣之论,使人喜闻乐见了,再引人入胜说正法要义。
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