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第704章 起源（第2页）

音乐没有被奏响之前，列队的波斯人是以一种美声的形式吟唱，声音中不带语言的音节，纯粹就是声线上的一种“吟”，人数众多之下声音很响，听上去其实挺不错。

中东是一个宗教诞生之地，许许多多的宗教就是源自于这里，很多的方面有相似点，结果是那些宗1教都视耶路撒冷为自己的圣地。

波斯人的琐罗亚斯德教比犹1太1教、基1督1教、伊1斯1兰1教的历史都要悠久，对后者都有深远的影响。

在基督教尚未成为罗马国教之前，罗马国内流行的摩1尼1教就是琐罗亚斯德教的一个分支，奥古斯丁皈依基1督之前，是摩1尼1教的信徒。

琐罗亚斯德教是在萨珊王朝期间（约公元二二六年至公元八五一年），被立为波斯国教。佛1祖1释1迦1牟1尼悟道后招收的第一批弟子就有琐罗亚斯德教徒。

事实上琐罗亚斯德教的影响力真的非常大，影响到了许多的宗1教，史学家因其在历史文化上的突出贡献而称其为“世界第五大宗教”。

琐罗亚斯德教就是到现代的伊朗依然拥有信1徒，只是在伊1斯1兰1教的打击下信1众非常少，曾经的波斯萨珊国教到现代之后只保留了五座寺院，规模都还很小，也会举行宗教仪式，内有长年不灭之圣火。但是琐罗亚斯德教对伊朗和阿三孟买一带的帕西人（parsi）中仍然有着较大的影响力。

桓温等汉人看到的列队而唱者其实就是“唱诗班”，波斯人搞这个形式已经非常久，犹1太1教、基1督1教和伊1斯1兰1教有的是照搬，有的是借鉴。不管是照搬还是借鉴，“美声”的唱法都是占了很大的比例，也就能够明显地听出都具有“吟”的特点。

汉人真就没有听过类似的唱法，诸夏音乐哪怕是“吟”的部分，可基本上不是学动物的鸣叫，就是“吟”的时候会带有字节。

波斯的“唱诗班”吟唱的时候没有字节比有字节更能符合汉人的审美，一时间还真让大多数汉人听得入迷了。

美伽帕诺斯看到汉人欣赏或是迷醉的表情，既是兴奋又是高兴地说：“这就是神的力量。”

话说，那是音乐的力量好不好，就是音乐也是由人创出来，虽然是用来敬献给神，但和神的力量扯不上关系吧？

艾尔塔巴.玛西司提欧斯才不会将自己的想法说出来，相反是附合地对美伽帕诺斯点头。

具有波斯色彩的音乐声逐渐加入，竖琴部分的时候，汉人听来没有觉得突兀，琴声在搭配美声，使“吟唱”听上去更为好听，可一切就在“噗噗噗”的鼓声加入进来变得不一样了，就好像吃美食正高兴却突然发现食物里有赃物那样。

有鼓声之后，“唱诗班”也不再用纯粹的美声唱法，是开始唱出一些赞美的音节，随后又是各种乐器声加入进去，连带早准备好的舞者也都出场。

舞者都是穿着大袍子，他们边走边进行各种动，以舞动手臂为主要动，能看出步伐中有孔雀的韵味，还没有完全进场之前，场地里面被点燃了篝火，舞者进场基本就是围绕着篝火在条。

“这就是拜火？”袁乔是看了一小会，跳舞的波斯人，不管男女更多的动就是在朝拜火焰，其余的舞蹈动真的很少：“他们崇拜火焰？”

没毛病，今时今刻的波斯人宗教就是对火有着特色感情，认为火是阿胡拉.马兹达的儿子，是神的造物中最高和最有力量的东西。火的清净、光辉、活力、锐敏、洁白、生产力等象征神的绝对和至善，因为这样火是人们的“正义之眼”。对火的礼赞是教1徒的首要义务。

其实诸夏文明也有过崇拜火焰的时期，甚至是有过对任何不解的畏惧和崇拜，倾向于“万物皆有灵”的那一方面，后来“万物皆有灵”虽然还是存在，可是对祖先的崇拜占了主流。各类的神可以不信，可关于祖先的方面是绝对不能马虎的。

“不会有生人祭祀吧？”伏伟的说话对象是司宏壮，他是看到有一个全身白的女子突然出现，那女子身边还围着剽悍武士：“虽然看不到长相，瞧着气质却是极好，烧了多可惜？”

司宏壮是听了伏伟的话才将目光移过去，恰好是看到那女子在武士的“监视”下缓步走向火焰：“生祭活人啥的在我们那里早就被禁止和废弃。听说萨珊也是一个大国，不会搞那个吧？”

在现如今，许多宗1教是还有生祭活人的习惯，通常还都是烧死，伏伟有在中南半岛待过，见识过那里的蛮人非常野蛮的宗1教习俗，那里的蛮人举行宗1教仪式就是血腥的代名词，要被生祭的人被烧死还算是幸福，相比烧死还有更多的残忍手段。

某些方面伏伟并没有想错，琐罗亚斯德教的确是有将人烧死献给神的仪式，不但是琐罗亚斯德教，事实上中亚和欧罗巴的宗1教基本都很喜欢干这事，通常是抓捕异1教1徒用火“净化”肉体和灵魂。

波斯人要烧谁，只要不是汉人的话，汉人其实不会有什么意见，至多就因为是个美女稍微惋惜了那么一下下。

事情的发展却不是那么回事，那个全身白的女子过去一同对火的朝拜，做完之后走向美伽帕诺斯进行祝福，后面却是走向了桓温。

桓温就是要敬奉，那也是敬诸夏的神明，认为还轮不到异国异族的神来保佑。他就盯着不断靠近的一身白女子，手也握住了剑柄。

屈膝跪坐的桓温见到那女子向自己走来，眉头立刻皱了起来，压低声音对一边的袁乔说：“她要是敢对温比那些动，温绝对抽剑捅死她。”nt

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