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第三百五十五章 如果郭德纲和孟子说相声（第2页）

田忌道：“田忌明白！”虽然太子只是太子，可是此刻的田忌对太子却是如臣对君一样。

当下两人定下了时间，就在两天后见孙膑，此事自然让北信君眉开眼笑，高兴的不得了。

这时，一队百多人的舞者步入台心，声势浩大的涌了进来，惹来热烈的掌声和喝彩声。

这舞者甫一进场已先声夺人，外排各十多个壮汉大翻勒斗时，一组由三十多人叠罗汉而成的人阵。轻松地在一名动作诙谐的矮人生动的引领下，像一堵墙般跑了进来。最精彩是除底层的八名力士外，接着三层的都是性感的美女，最顶处那齐女更是美赛天仙，北信君见到的美女也不算是少了，可是相比这个女孩起来，自然也有自己独到的一面。

其他舞者绕着罗汉阵的舞者行边表演各种难度极高的动作。在乐队起劲约吹奏里，宾客的采声笑声中，罗汉阵花朵般撒往地上，四名力士滚往四方之际，上面三层的十一位美人流水般洒下来，或卧或坐，表演柔若无骨又充满挑逗意味的诱人姿态。那高立罗汉阵之顶，最美的齐女翻下来后，再几个翻腾到了太子面前，手上捧出了一尊金爵。在如此高难度的舞蹈下，这杯酒竟然还可以做到七分满，没有溢出。太子笑着拿过杯子饮下。那十一位美女在八名有若泰山的力士衬托对比下，施展柔骨绝技和精彩的舞姿，引得全场欢声雷动。

田婴解释道：“这一队可是由国府养着的，他们是从楚国来的巫祝，不过话说回来，巫祝没落，可还有一些好的东西，太子觉得他们可以练习乐舞，于是就留下她们，那名女子可见到了，太子当年从齐国各地调的，就是这个，一直不舍得让人碰，因为她练的是柔骨术，一但坏了身子，那原本灵巧的柔骨术就可能没了，这种功夫非常厉害，一定要天天练习，不然的话，骨头就再也不能练回去了……”田忌面露不忍道：“这些舞莫名其妙，却毁了多少女娃儿的身子，当时练舞者过百，可是成功的只是二十多，其它的不是这里断了，就是身子瘫了，结果……”这个结果他没有说下去，因为这个结果让田忌对这种舞十分的反感，也可以知道那个结果的意思是什么。

其实很简单，那些没成的舞者给杀死，全部埋到了地里面去。

罄声击响！一名唱官高喝道：“国士论政，大殿相候……”

田婴道：“现在我们可以到国士大殿去了，在那里会有论政。还是一样……我是听烦了，主要是儒家和法家的论政，一般都是小老头孟轲在那儿骂人，慎到大多随他骂，只是和太子说小话，烦！”北信君笑道：“那我们还坐一块儿，我们也说小话，怎么样？”田忌喜道：“这话有趣，人家来到这里大声不敢说，就我们在一边说小话，有趣！”几人起了身，就等着，先由太子动身离席去向论政大殿。再由各家显学的头子去，打头的就是孟轲，一脸的当仁不让，就差说老子天下第一了。

其实现在的孟子只是一个年青人，他的岁数还没过二十，但他一天到晚的皱眉，额头自然老化，摆出了一副小老头样，因为他觉得这样才可以让人无视他的年龄而显示自己的才学。比如说老子，这就是一个生下来就一副小老头样的人物，所以才会叫老耽。他的本名是叫李耳。中国古话说的好，嘴上无毛，办事不牢。古人一般是在二十岁后才可以形成真正的胡子，所以但有机会，就要留毛，比如说田婴，在自己的嘴辱上，就留了短髭，田忌也是二十多岁，同样留下了一大把的胡子。孟子就有胡子，不过北信君不要，脸上时时保持着干净。

孟子的学说出点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。后世放大的腐儒之学，当时孟子就留下了两注。

严格说来，孟子的东西并不是真的就一无是处，这一点就和魔鬼也是有其存在的道理的原因一样。但问题在于，孟子给自己的学术加了一个中心思想。也就是说，他和墨家一样，在自己的学问上加了一个他觉得有道理的东西。墨子的是兼爱非攻。儒家的则是仁政王道。

墨家的兼爱非攻就不要提了，无聊的不在话下。儒家的仁政王道更是莫名其妙，在后世，这个仁给无限放大，放大到了莫名其妙的思想品德上面去了，而这个所谓的仁，其实是当权者和儒学者希望别人遵守的，那些道德条例再严格也不要紧，是给别人定立的，而不是给自己遵守的。孔子给儒家定下了第一个邪恶因子，那就是学而优则仕，这让后世学儒的一个个全想着当官，但当了官后，他们干什么？还有孟子种下了第二个种子，那就是仁，这个仁让儒家假仁假义，最后一无是处。

现在，正是孟子刚刚师出孔伋，孔伋就是孔老二的孙子，他要创立自己的名，就要到现在最有名的学宫，稷下来扬名。而他扬名的目标，就是慎到。慎到已经在稷下小有名气了，他原来学习道家思想，是从道家中分出来的法家代表人物。慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。这也是在他的学说下，小小的太子因齐竟然产生了奇妙的想法，之所以田午落到现在的下场，这个慎到有着间接的功劳。

慎到主张因循自然，清静而治，所以，他说：“任其自然，则万物亨通，化而变之，物就不得其用了。自然界是这样，社会也是这样。”“因民之能为资，尽包而畜之，无所去取”，这就是在治理百姓时也要因其所能，不要偏取，有所去取，这样才能富足。另一方面他又强调法和势。法就是法律、法规，势就是权势。这二者是相辅相成的。势是前提，法是手段。

你只有权利在手，你才可以定法修法制法。如果你没有权利，那你就算一个屁，还有什么本事定法呢？太子因齐想要变法，就要先一步搞定他的老爸田午，于是田午病，而不得其好，最后还引出了秦越人的故事。孟子在此向慎到挑战，的确不是一般的猛！失败是必然的，但如田午所定的，太子也可以看他们吵嘴，看着热闹，要知道由于文明的兴起，古人已经不喜欢看巫祝跳大神了，那也就是说，在没有歌剧等可以影响人的夜生活前，所谓百家争鸣和现在的“百家讲坛”作用一样，都是让人看了解闷的，真正从此汲取学问的，只是一小部分，大多都是混吃混喝混名的，这也是儒学可以大的原因。他和现代相声一样，只要你说子曰诗云，那你就可以算成是一个儒家，你不要学法，不要学兵，那些实学说一声奇淫技巧就可以了。要是郭德纲在这个时代，他就可以拍着孟子的肩膀说：“感情咱们俩是同行，你看要不要在一起说上一段？”

本书。

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