88读书网

手机浏览器扫描二维码访问

第103章（第2页）

的。天宝十一载（752），杜甫登上慈恩寺塔远眺昭陵，说：“回首叫虞舜，

苍梧云正浮。”潘柽章指出：“高祖号神尧皇帝，太宗坐内禅，故以虞舜、

苍梧言之。”（《杜诗详注》卷二引）甚确。2杜甫对于太宗与贞观之治是不

胜景仰的，《北征》结尾云：“煌煌太宗业，树立甚宏达”，《行次昭陵》

云：“寂寥开国日，流恨满山隅”，都径把太宗视为唐朝基业的开创者。而

“吵然贞观初，难与数子偕”（《夏日叹》）的叹息与“贞观是元龟”（《夔

府书怀四十韵》）的议论又说明他对贞观之治的向往。在漫长的封建社会中，

贞观确是最值得称道的一个时期：政治开明，国家安定，人民安居乐业，那

正是杜甫希望通过“致君尧舜”所达到的政治理想。这个理想在杜甫的时代

是不是完全脱离现实的空想呢？我们的回答是否定的。玄宗其人，虽然后来

极为荒淫昏庸，但他早年曾有励精图治的经历，而且亲手开创了堪称为贞观

之继的开元盛世。杜甫曾亲自经历过开元盛世，亲眼看到过其时人民安居乐

业的景象（见第一章第四节），所以他对玄宗怀有很深的感情，也抱有很大

的希望。对杜甫来说，忠君的目的是施行仁政，所以忠君与爱民是一致的。

1贞观年间，魏征曾上疏太宗，提出了“君为尧舜，臣为稷契”的政治理想。（详见《贞观政要》卷三《君

臣鉴诫》），这对杜甫很可能是有所影响的。

2《旧唐书?高祖本纪》：“高宗上元元年八月，上尊号曰‘神尧皇帝’。天宝十三载二月，上尊号‘神

尧大圣大光孝皇帝’。”

诗人在《自京赴奉先县咏怀五百字》中自明心迹，先说“穷年忧黎元，叹息

肠内热”，继言“葵藿倾太阳，物性固莫夺”；在《壮游》中追忆丧乱，说

“上感九庙焚，下悯万民疮”；在《同元使君〈舂陵行〉》中赞扬元结，则

说“致君唐虞际，淳朴忆大庭。何时降銮书，用尔为丹青。狱讼永衰息，岂

椎偃甲兵。悽恻念诛求，薄敛近休明。”他不是把忠君与爱民的关系说得很

清楚吗？

正因为忠君的目的是施行仁政，所以当皇帝荒淫无道时，杜甫就毫不掩

饰地表示出不满、讥讽，虽然他不可能公然反对皇帝，但杜诗中对黑暗朝政

的批判却是入木三分的，而且这种批判常常不把皇帝排除在外。例如杜甫对

七零奇葩一家人  男主提前黑化了  恐怖片专业户女配她爆红了  重生残疾亲王冲喜甜妻  伪装绿茶后成了万人迷  作茧自缚  我在暴君身边搞基建[系统]  遍地熟女  捡了一只软萌雄子[虫族]  全员生存  国公夫人多娇艳[重生]  七零年代炮灰家庭  骨王  战斗司书与黑蚁迷宫  穿成渣A被霸总O逼着吃软饭  天生拍档[刑侦]  他比人设更可爱[娱乐圈]  继后她妩媚动人  丢失茉莉  媒子鸟