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1 第1集导读（第2页）

这就是发心、正见、修行这三个大科。这三个大科我们过去在讲《佛法概要》也讲过了，不过呢，这个地方的发心、正见、修行跟前面的《佛法概要》还不完全一样。前面的《佛法概要》可以说是大小乘藏通别圆四教并谈；这个地方的发心、正见、持戒、止观、净土完全是蕅祖的以一种天台圆教的思想，以一个圆满的思想来开显发心、正见乃至于如何地持戒、修止观跟净土，蕅益大师是把这五科认为是密不可分的，当这五科把它会归到——现前一念心性的时候呢，它是一种同时具足的操作。

比如说，持戒跟止观是分不开的，持戒跟念佛也是分不开的，它完全是以“一为无量、无量为一”的这种华严经的境界，以一种圆教的根本思想来发展修行的内涵。所以，根据这种法门来操作，功德自然是更圆满，使令我们成就大乘的圆顿种性。

所以，我们在讲《灵峰宗论》的这五科，完全是“正直舍方便，但说无上道”，枝枝叶叶的权教法门完全不提，完全讲蕅益大师他的内心的真实本怀、圆教的根本思想。所以这个地方跟《佛法概要》是不完全一样的。这个就是我们以蕅益大师的思想来发明这五科的内涵。

甲三、结劝（结示劝修）

看甲三、结劝。结劝分两科，乙一、结示法要，我们最后以一篇蕅祖的论文来总结前面的内容；最后乙二、举颂劝修，我们举出两篇蕅益大师的偈颂来跟大家互相勉励。这个就是我们研究《灵峰宗论》，我们就分成这么一个大科的情况。好，接下来我们看第一科，

甲一、前言

前言的第一科，

乙一、解释论题——灵峰宗论

我们解释本论的标题灵峰宗论。灵峰宗论我们分成两科，先别释，再合释，先把它分开来，把灵峰和宗论分开来，然后再把它合起来。先看

一、别释——灵峰：

“灵峰”，地名，位于浙江省杭州县西湖上，介于桃园岭及秦亭山间，上有灵峰寺，竹木清幽，山石林立，乃游迹所罕及，大师晚居此方，故依此立名。

灵峰是一个山的名称，是一个地方的名称，是一个山，山名。它的地理位置在浙江省杭州县西湖之上，介于桃园岭跟秦亭山这两个山的中间，有一个叫灵峰山，就是以这个山的名称来安立这部论的名称。为什么以这个山的名称来安立这部论呢？这以下说明它的理由：上有灵峰寺，竹木清幽，山石林立，乃游迹所罕及，大师晚居此方，故依此立名。灵峰山上面有灵峰寺，寺外面的环境呢——竹木清幽，山石林立——山的前面种了很多的竹子，看起来清净幽雅。不但是有竹子，还有各式各样的大石头，就像树木一样，石头林立。因为这个山非常偏远，一般的游客很少能够到达。大师晚居此方，故依此立名。

我们看蕅益大师的年谱，会感觉到蕅益大师一生当中，他老人家二十四岁出家，五十七岁往生，时间也不是很多，三十几年的时间，这一生当中，他老人家可以说是一心行道。不是闭关修行，就是写作、弘扬佛法…除了著作，就是精进修行。对于尘世间的事情，他很少过问；不收徒弟，也不做方丈。他愿意住在这种竹木清幽，山石林立，乃游迹所罕及的寂静处，看得出来他是欢喜修行。大师一生大部分的时间，都是住在灵峰寺，乃至晚年，蕅祖在五十五岁的后半年到五十七岁往生这两年多，也都一直住在灵峰寺没有下来。晚年居在此方，所以为了纪念他的关系，就以这个寺或者山的名称来纪念他。

我们中国佛教经常以一种尊称，比如说智者大师在天台山开宗立教，我们有时称为天台大师，天台大师就讲智者大师了，或者讲云栖大师，莲池大师在云栖寺做方丈，就是以这个地的名称来纪念祖师。蕅益大师也是这样，以这个地方的名称来纪念他，所以安立做灵峰，灵峰就是表示蕅益大师的意思。再看

一、别释——宗论：

宗论——凡论藏有二种，专释一经者曰“释经论”；概宗十二部经，自成名句文者曰“宗经论”。此中言“宗论”者，即“宗经论”之略名也。

经，当然是佛说的了。佛陀说经，菩萨造论。菩萨为了解释经典就造了很多的论。论，我们一般分为两类。一个，专释一经者曰“释经论”，它是专门地解释某一部经，比如说龙树菩萨的《大智度论》，它专门解释《大般若经》，所以这叫释经论，它是扣着一部经的经文来破字、解句、消文、释义，这叫释经论。

第二种是概宗十二部经，自成名句文者曰“宗经论”。第二种是概，这个（既）是古字的概，现在下面那个木头的木字是拿到左边来，就是它是总括整个十二部经的要义。就是你把整个大小乘的经典融会贯通以后，你自己用自己的名句文、用你心中的名言把它表达出来、重新的组合，这个叫作宗经论，这个是综合性的。比如说《大乘起信论》就是马鸣菩萨研究大小乘的经论，抉择出一条使令我们对大乘的佛法僧三宝跟大乘的真如生起信心的一个方法，这个就是属于综合性的，叫宗经论。

此中言“宗论”者，即“宗经论”之略名也。所以，这个宗论就是宗经论，就表示这一部论的功能是综合性的，它是综合性的，不是就着某一部经来讨论的，那么这个就叫作宗论。

前面是把它分开来，现在是把它合起来。

二、合释——灵峰宗论

“灵峰宗论”——本论乃集大师生平开示之语录及修学经历所成之文集，师示寂后，由门下弟子成时法师辑成流通。

那么这部论是蕅益大师在一生当中的一些开示的语录，包括他的法语、他的书信乃至于他的修学的经历。你看他的发愿文，他经过很多次的闭关，这个闭关的过程就把它记录下来。蕅益大师在生的时候，这部论并没有流通，它只是一个稿子。蕅益大师往生以后，他的弟子成时法师把它编辑，然后才正式流通。

这跟《论语》很像。《论语》也是孔夫子灭度以后，由他的门下的弟子或者再传弟子把它编辑、流通的。换句话说，这部《灵峰宗论》可以说是代表蕅祖一生的他的一些开示的法语跟他一些修学的心得。我们透过这部论的学习，能够明白祖师的真实意。这个是解释论题。再看第二段，

乙二、论主略史——蕅益大师

我们把本论的论主也就是蕅益大师的生平事迹做一个简单介绍。这以下我们是根据弘一大师所撰的蕅益大师的年谱所编辑而成，《蕅益大师年谱》。弘一大师这个年谱是根据年代来安排，学人把它稍微调整了一下。我是根据它的性质，分成七段，从他老人家的出生、整个修学过程到他灭度，把它分成七段，就不根据年谱的安排。我们看第一段。第一段名号。先解释蕅益大师的名号。

一、名号

大师俗姓钟，名际明，字振之。二十四岁从憨山大师门人雪岭法师剃度，命名智旭。别号西有，晚号蕅益老人。

蕅益大师的名号，我们分两部分，一个是他世俗的名号，一个是他出家的名号。我们先看世俗的名号。大师俗姓钟，他在世俗的时候姓钟，他的名字叫际明，他的字是振之，这是他在世俗的一个姓名。

再看他出家的名号。二十四岁从憨山大师门人雪岭法师剃度，命名智旭。这个智旭，旭就是早上的太阳。早上的太阳给我们一份的希望，光明和希望，表示他的师父对他的期许：希望蕅祖就像早上的太阳一样，破除三界的黑暗，能够引导众生一份光明，叫智旭——智慧就像太阳一样的光明。这是他的字号。

别号西有，晚号蕅益老人。智旭是他的名号。名号是师父给的，剃度的时候师父给你的，你不能更改的，不管你喜不喜欢你不能随便更动。但是你可以自己安立别号，这个别号是可以自己个人的意愿安立的。蕅祖安立一个西有、西有道人，晚年自号蕅益老人，这是他老人家的别号。这个别号表示一个祖师大德他当时的一个心境，西有、西有道人。

关于这个西有，我们看附表一，我们把它解释一下。西有，第一个西指的是西方极乐世界的依正二报，有表示存在，就是西方极乐世界的依正二报是真实存在的，不是天方夜谭，是真实存在的。这个西方

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