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第11章（第1页）

你看，这一念这么难，五阴就是这一念。有时我们觉得，自己念头清净了，身心内外清净，能达到这个境界，一半还是生理帮忙你，心理较宁静时，才能够达到这个境界。因为是身心两方面互相影响，所以仍属于色阴境界。这个里头一走偏差，问题就多了。比如我们这时气脉‐‐严格说，还谈不上气脉，只能说你那个神经系统，在平常的感受境界上，突然得到一种没有经验过的宁静境界，因而起了变化。尤其是当气脉通过后脑这一部分时，耳朵会听到一种声音;到了眼睛，眼睛出毛病;到了牙齿，牙齿出问题;到每一部分都出问题。了解了这个问题，都可以因应、证入;不了解这个关键，就会走火入魔。其实，既没有火，也没有魔，这是你心理幻想变化的错觉。而你认为的清净，也不是清净;你认为的光明，也不是光明。

楞严经最后，把渐修方面的次序功夫，讲解得很清楚，顿悟不离渐修。我们平常看楞严经，绝对会马马虎虎把珠宝看过去，其中的巧妙你去找吧!珠宝都埋在泥矿里头，自己去找吧!它是藏在五十种境界里头，要用智慧，把首尾贯通，要读到滚瓜烂熟才能真懂。我现在告诉你们的，是我花了几十年的时间成本，才把密因抽出来的。你找找看，古人也没有把它认真指出来过。所以&ldo;莫将容易得，便作等闲看&rdo;。

下面是一个总论：

汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义，无令见魇，自作沉孽。

佛吩咐他的出家弟子，一定要存心发愿。存心就是发愿，儒家称为存心，佛家就叫发愿。也就是立志的意思。佛说等我过世以后，把这个法门，传给修持的人，使一切众生明白这个道理。无令见魇，自作沉孽，一切观念、一切修持的错误，都是&ldo;见&rdo;的问题。见解的错误，也就是所谓&ldo;见浊&rdo;。我们这个世界，有所谓五浊恶世的说法，见浊就是五浊之一。这世界上意见最多了。例如战争，就是因意见上的纷争而起。人的烦恼都是从意见上产生的，我的对，你的错，大家就闹起来了。执著了个人见解，变成了见魔。佛说自作沉孽，这个孽字，不是那个业字，这里干干脆脆，就是说自己造孽。

保绥哀救，销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭岐路。

所以你们要把修持的路子告诉大家，使大家不要走错了路，走错了路不得了。

精真妙明，本觉圆净，&ldo;精真&rdo;比喻这个本性，生命本来的这个东西。楞严经上不用学理性的名称，如&ldo;真如&rdo;啦，&ldo;法界&rdo;啦，&ldo;法性&rdo;啦，&ldo;如来藏&rdo;啦……干脆用事相来表达。每一本经典都有它的重点，楞严经偏重在修证，所以明明白白用这个代名词‐‐精真。佛家讲本性是本觉、始觉。觉什么?觉那个&ldo;本觉&rdo;，并不是另外得到一个东西，是觉我本来的东西，这个东西是本来清净的。

非留死生，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。注意这句非留死生，不是没有生死，生是有的，只是生死无妨，不留不碍，不垢不净，没有关系。所以张拙秀才悟到&ldo;涅槃生死等空花&rdo;，不但生死等于空花，涅槃也等于空花。换句话说，你认为你认为涅槃是一个东西，涅槃就是生死。又换句话说，你证了生死本来虚幻，生死就是涅槃。这个&ldo;留&rdo;字实在用得好极了。&ldo;非&rdo;字也改不得的。

年轻的出家同学，你们注意!未来的佛教，中国文化的佛教，是要你们挑担子的，文学没有搞好，这个担子怎么挑啊?挑不起来的。唐、宋以前的高僧为什么样样好?再加上诗词歌赋，个个都是高手。他们会的，你们不会;所以那时上自皇帝，下至挑葱卖蒜的，没有不佩服这些高僧的，而现在我们做了出家人，你不会的，在家人会，你会的，在家人都会，那么问题不就来了吗?我站在你们这一旁，勉励出家人，要发愿挑这个担子。你看!楞严经翻译，一个字也不能马虎的，非留死生，不但&ldo;留&rdo;字用得好，那个&ldo;非&rdo;字，也真不知用尽多少心思。

这部楞严经是般刺密地法师带过来的，当时印度是禁止佛书出境的，违犯了就要杀头。据说这位大师把自己胁下的皮肉剥开，把这本经缝在皮肉里头，才能带到中国来。我们读经往往忽略了当时种种艰苦的情形，所以佛教中有预言，这本经最后传进中国，到了末法时期，这本经最先被毁掉。末法来了，开始有人攻击这本经是假的，后世人听到这批学者的伪经论调，也就不去看它。其实这批作者也不是学佛的，什么功夫，什么修证，一概都没有。

接着又再叮咛：斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。这个问题大了，是科学的领域，这也是楞严经第四卷，富楼那问佛的问题。你说本性本来清净，本来圆明，为什么形成这个物理世界呢?第四卷所讨论的问题，就是这个地球是怎么变出来的。我们打坐为什么丹田会发暖?秘密也就在这里，佛把秘密露给你，所以楞严经自称是&ldo;密因修证&rdo;，他的秘密放在里头，而且根本也没有秘密，&ldo;乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山&rdo;，就在你那里。

法华经也告诉你这一点，一切众生本觉妙明，因为妄想而发生了器世间。器世界，也就是物理世界。真正的佛法是纯粹唯心的，物理世界是心的功能变化的附属部分。所以佛说：如演若达多，迷头认影，当释迦牟尼佛时代，城里有一个人，名叫演若达多，长得蛮漂亮的，一天早上起来照镜子，咦!我的头到哪里去了?镜子里是有一个头，有哪个人看到过自己真正的头?有人看到自己这本来面目没有?镜子里看过，但镜子里焦点相反的，也不是真的自己。演若达多天天找，天天找，找疯了。这故事形容得好极了。是嘛!我们的真头掉了，用的都是这点影子，都是第三重的幻影。

一般人打坐，都想除妄想，读通了佛经后，你就会哈哈大笑，不去除妄想，妄元无因嘛!你坐在那里打坐除妄想，你不是受罪吗?妄想本来是空的。比如，妄想来了，唉啊!妄想，我要去掉它，刚起这么一个念头，那个妄想早跑掉了，你还在这里赶妄想呢!妄想是无根的，所以金刚经告诉你：如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。这明白告诉你，它是无根的，因为妄想本身，非因非果，还怕它什么妄想!你如果有本事，想它三天三夜，看看能不能不睡觉，专门妄想，如果做到了，我向你磕头。对!有人做得到，台大精神病院里头有人做到，但他们也不是自始至终只有一个妄想。他们的妄想也是波动的，一波过了又换一波，妄想是这样跳动的。所以，你除什么妄想呢?

于妄想中，立因缘性。妄想是因他而起，自己没有本因，因外相而引起。讲唯识&ldo;依他起性&rdo;，就是把意识跟外界，两方对立起来。但是你不晓得，你自己本身就是外界。依第六意识来讲，外界就是前五识;譬如四大也是外界，外界的变化引起意识的反应。拿第八阿赖耶识来讲，你的四大，你的意识分别，本来都是外界。这要注意了，所以我们看到全世界的人在搞唯识，如同搞易经一样。学易经搞八卦的人，古今中外，都陷在八卦阵里头，永远没有爬出来过。什么八八六十四卦，又画图，又数字，搞了半天，完了，趴在里头做游戏可以，真要用也用不上。搞佛学也是一样，不求修证，永远爬不出来，就是被这些名词给困住了，将佛学变成了思想。就在那里玩思想，永远地玩下去，玩了半天，对自己的身心一点帮助也没有，所以千万要注意。

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