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第76章（第1页）

一对夫妻要离婚，当然是&ldo;出事&rdo;了。但这个事，却可能是多方面的。比如性格问题、经济问题、与男方或女方家族成员关系问题等等，都可能导致一对夫妻的要求离婚。

但是闲人们却多半不会这样理解。

在一般的闲人们看来，一对夫妻要闹离婚，只可能是在一个问题上出了事，这就是性。具体说来，又有两种可能，一是某一方出现性功能障碍，二是某一方（也可能双方）有了外遇。无论是何种情况，都足以让人大讲其闲话。

前已说过，性，是中国闲话的一个热门话题。平时没事找事地，都要以歪就歪地扯到性上去，如今有了真人真事，便更可大肆议论一番。议论的内容，自然少不了捕风捉影。比如说那男的常服&ldo;固精丸&rdo;，或亲见他买狗肾鹿鞭泡酒，或说那女的常去医院看妇科。或许有个楞小子，声称他确知那对夫妻新婚之夜就没干成那事，这时大家就会一起看着他笑，问：&ldo;听房了吧！&rdo;其结果，当然是楞小子面红耳赤，其他人哄堂大笑，大家都觉得讲这类闲话，真是开心好玩。

如果说第一类问题多具神秘性，那么，第二类问题则更具戏剧性。因为一个人如果有了&ldo;外遇&rdo;，那就一定会有许多故事情节。比如说，两个情人是如何认识的？是舞场上的伴侣，还是从前的旧相识、旧相好、青梅竹马？如果是新认识的，则他们如何相识，又如何由相识而相好，自然有许多故事，许多情节。如果是旧相识、旧相好，则自然有许多典故和史实可以稽查考证。再下来，两个人是如何勾搭成jian的？幽会和偷情又在什么地方？这里面也大有文章可做。当然，最精彩的高cháo，还是捉jian那一幕。那可真是悬念迭出、险象环生、扣人心弦。这时，拥有&ldo;第一手可靠情报&rdo;的人，往往会成为众望所归的核心人物，出尽风头。

除了叙述情节外，议论人物，也是这类闲话的一个重要内容。这时，话题往往会较多地集中于那个&ldo;第三者&rdo;。因为如果没有那个&ldo;第三者&rdo;出场，这台好戏自然也就无法上演。所以，人们对于&ldo;第三者&rdo;的关注，往往会超过离婚的当事人双方。如果那&ldo;第三者&rdo;是一位年轻漂亮的女性，则大家的谈兴也就会更浓。如果她竟是一位&ldo;女明星&rdo;，而那男的又是一位&ldo;大导演&rdo;，那就不止于大家说说闲话，还会惊动新闻传媒，让许多三流小报重金聘请&ldo;写手&rdo;来妙笔生花了。

因&ldo;第三者插足&rdo;而导致婚姻的破裂，只是诸多离婚案中的一种。如果并没有什么&ldo;第三者&rdo;，那就只好在当事人身上去做文章。

在中国传统社会，一般地说，一旦发生离婚案，责任往往是被算在女人身上的。中国古代没有&ldo;离婚&rdo;这个概念，而只有&ldo;休妻&rdo;的说法，这是男女不平等的又一体现。&ldo;休妻&rdo;又叫&ldo;出妻&rdo;，礼法上历来有&ldo;七出&rdo;之条。也就是说，做妻子的只要犯了&ldo;七出&rdo;中任何一条，做丈夫的都有权将其赶出家门，予以体弃，就叫&ldo;出妻&rdo;或&ldo;休妻&rdo;。

&ldo;七出&rdo;之条大约在周代就已经有了。依据《大戴礼记。本命》和《仪礼。丧服》贾公彦疏，丈夫们可以随便把有错或无辜的妻子打发出门的七条所谓&ldo;正当理由&rdo;是：不事舅姑（公婆）、无子、y佚、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。不事舅姑就是不孝敬公婆。其实，事实上未必是&ldo;不孝敬&rdo;，只要公婆&ldo;不喜欢&rdo;，也要休妻的，如古诗中焦仲卿之妻和宋代大诗人陆游前妻唐琬之被休即是。因为&ldo;不事舅姑&rdo;即为不孝，而不孝乃罪莫大焉。同样，无子也是不孝，因为&ldo;不孝有三，无后为大&rdo;。y有两种，一种是&ldo;y乱&rdo;，即与丈夫以外的其他男人（包括家族成员）发生性关系，当然是&ldo;失德&rdo;；另一种是&ldo;y佚&rdo;，即性欲旺盛，无休止地与丈夫做爱，结果弄得丈夫元气大亏，肾虚体弱，当然也是&ldo;失德&rdo;。这两种情况，也都无耻，理应休去。妒忌是不容丈夫与别的女子交往，或在自己&ldo;无出&rdo;的情况下不容丈夫纳妾，也算&ldo;不过妇德&rdo;。口舌（又叫&ldo;多言&rdo;）有三种：一是在公婆面前多嘴，是&ldo;不恭&rdo;；二是在丈夫面前唠叨，是&ldo;不顺&rdo;；三是在姑嫂妯娌之间倒闲话，是&ldo;不和&rdo;。三种情况都会影响家庭的安定团结，因此也必须休去。盗窃一说，有点莫名其妙。因为夫妻俱为一体，哪有自家偷自家的？大约是指偷了婆家的东西送到娘家。恶疾一说更无道理。做妻子的生了病，理应由丈夫出资治疗，岂有反被赶出家门之理？

由此可见，&ldo;七出&rdo;之条，对女性极不公平。不但不公平，也很苛刻。做妻子的稍有不慎，便会有被休的可能。比如孔子的学生曾参，仅仅因为妻子做了一顿夹生饭，便把她休了，简直岂有此理。正因为丈夫休妻如此便当，可以成为&ldo;正当理由&rdo;的条件又那么多，所以，一旦发生离婚案，人们就有可能作出截然相反的两种判断，一种是条件反she般地立即想到准是那女的有了什么&ldo;问题&rdo;，另一种则是条件反she般地立即想到没准是那男的&ldo;没安好心&rdo;。

事实上，许多男人的出妻、休妻、弃妻，根本就不是做妻子的有什么错误，而是他们自己嫌贫爱富、厌旧喜新。比如魏的平虏将军刘勋，娶妻宋氏，共同生活了二十多年。后来刘勋看上了山阳司马女，就以&ldo;无子&rdo;为理由，把宋氏休了。结婚二十多年不提无子的事，一见山阳司马女就想起&ldo;继统大事&rdo;了，其真实原因可想而知。汉代王肃的休妻，更是连理由也没有，只因皇帝要把公主嫁给他。附马爷当然是&ldo;乘龙快婿&rdo;，王肃便毫不犹豫地选择了休妻。

大约礼教的制定者也料定了会有这种事情，因此又作出了&ldo;三不出&rdo;的规定，以为休妻的限制。所以&ldo;三不出&rdo;，依《公羊传。庄公二十七年》何休注，即是：&ldo;尝更三年丧不去，不忘恩也；贱娶贵不去，不背德也；有所受无所归不去，不穷穷也。&rdo;一个女子，如果出嫁时娘家有人，现在娘家无人（一般指父母双亡，则&ldo;娘家&rdo;已不复存在），就不能休弃，因为这会使她无家可归。在旧时，女子是不能独立成&ldo;家&rdo;的。儿时以父母为家，婚后以丈夫为家，所以出嫁叫&ldo;归&rdo;，离异后回娘家也叫&ldo;归&rdo;，又叫&ldo;离异归宗&rdo;。娘家不存，自然无家可&ldo;归&rdo;，这是极不人道的，因此社会不予允许。另外，归通馈，娶能取，有取无馈，也是不道德的，因此&ldo;有所娶无所归不去&rdo;。&ldo;尝更三年丧&rdo;是指做儿媳妇的已为公婆守&ldo;三年之丧&rdo;，义同&ldo;未嫁女&rdo;，与丈夫有了兄妹情分，如若休去，便是忘恩负义。&ldo;贱娶贵不出&rdo;，则是指丈夫娶妻时，夫家尚贫贱，现在富贵了，倘若休妻，便是势利、背德、没良心。

&ldo;三不出&rdo;中，最深入人心的是&ldo;贱娶贵不出&rdo;。一个男人，如果违背了这一原则，便难免会有人说闲话，甚至受到公开的舆论谴责。中国人历来崇尚的，是&ldo;贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂&rdo;，反对的是见利忘义、喜新厌旧、另攀高枝。如果有人胆敢如此，舆论一般都不会轻饶；如果这时女方起来反戈一击，大家则多半会拍手称快。这样的事，历史上也曾有过。比如后汉有个叫黄允的，当时曾&ldo;以隽才知名&rdo;，但看来&ldo;德&rdo;却不怎么样。司徒（一种地位极高的官）袁隗想为自己的侄女求偶，看到黄允英俊潇洒，便赞叹说：&ldo;得婿如是，足矣！&rdo;黄允一听，立马回家闹离婚。黄允的妻子夏侯氏，并没有如常见的那样，呼天抢地，寻死觅活，痛不欲生，而是平静地对婆婆说，如今我被休弃了，即将与黄家长辞，希望能一会亲属，略叙离别之情。于是，大集宾客三百余人，夏侯氏稳坐正中，举起手来，历数黄允不可告人的隐私丑闻，共十五件。说完，便登上车子，扬长而去。

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