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第十一章 太学（第1页）

太学在雒水南岸，吕煜与王宁从开阳门出城，过了桥，便到太学外了。

庠序，辟雍。

环水带桥，远远的高楼便是明堂。

但吕煜的目光只是定格在近处的太学身上。

若说近处，这话说得也不太合适。

因为太学太大了。

汉武帝时，采纳董仲舒“天人三策”，“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议，于京师长安设立太学。

王莽时天下散乱“礼乐分崩，典文残落”，“四方学士多怀协图书，遁逃林薮”，太学零落。

当东汉光武帝刘秀称帝后，戎马未歇，即先兴文教。

汉光武帝起营太学，访雅儒，采求经典阙文，四方学士云会京师洛阳，于是立五经博士。

建武二十七年，建造的太学讲堂“长十丈，宽三丈“。

永建六年，汉顺帝诏修：赶学，“凡所造构二百四十房，千八百五十室“。

每年用工徒竟达11.2万人，营建规模达到了空前的水平。

至汉质帝时，太学生人数已有3万余人。

东汉末年，太学生虽有减少，但也有近两万人。

远远望去，是一眼看不到头的房舍。

太学有祭酒，也就是后世的校长，祭酒下面是博士祭酒，相当于政教处主任，其下便是五经博士，是各年级不同学科的组长。

西汉之时，只有五经博士，五名博士分别对应《诗经》《尚书》《礼》《易》和《春秋》五本儒家经典。

一名博士可以传授数百甚至上千名子弟。

当然，博士虽然是大儒，也善传道授业，但更多的是博士子弟中的佼佼者代为传授知识。

像是博士亲自教导，那最少也得是记名弟子。

否则只有在讲座的时候才能得到博士的传道授业解惑。

当然，随着时间发展，五经博士早就不止五人了。

到东汉末年，说起来五经博士已经有十六人了。

《易》有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏四家；《书》有欧阳氏、大、小夏侯三家；《诗》有齐、鲁、韩三家；《礼》有戴德、戴圣、庆普三家；《春秋》，《公羊》二家，分别是严彭祖、颜安乐；《谷梁》一家。

当然，因为研习谷梁的人大部分转修左传，导致谷梁式微，自然也不能入五经博士了。

加之《庆氏礼》，排除这两位，十六人刚好剩十四个，也就是十四经博士。

值得一提的是，弘农杨氏家传的经典就是《欧阳尚书》，而汝南袁氏家传的经典就是《孟氏易》。

两家都是四世三公，也正是因为家传的经典是五经。

这也可以说是顶级士族的标志了。

来学习五经的人，只要是学了《欧阳尚书》的，都可以说是弘农杨氏的门生，学了《孟氏易》的，都可以说是袁家门生。

其优者可以通过弘农杨氏或者汝南袁氏直接做官，而弘农杨氏与汝南袁氏也可以通过这些优等生提高自己的影响力。

这是一个正反馈的过程。

十四家经文流派的弟子们构成了整个东汉帝国官僚的基础，是主要的官员来源。

而垄断了五经解释权的士族，在间接上也是垄断了为官之路。

东汉末年，士族已经有了抬头之势，当然士族要进化成世家，还得靠后世的九品中正制。

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