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第160章 梵天子的邪见（第1页）

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佛教善生子树立了正见，色界中的梵天神却生起了邪见。此神不是大梵天王，而是婆句梵天。虽然大梵也曾自诩说：“我是大梵天王，没有超过我的，我是创造万物的造物主，是众生的父母！”但祂遇佛得度证得三果，知道天外有天，早已不是等闲之辈了。

婆句梵天曾经劝阻大梵天王礼佛闻法，也劝阻过大梵属下的闲、光二梵王礼佛闻法。佛在迦兰陀竹园时，忽听婆句梵天说：“我梵天世界永恒不变，是纯一解脱之处！”便以三昧力现身在祂面前，说：“梵天的寿量极短，不是长存之地！”

婆句梵天说：“佛眼能看见无边的劫数，请您说说，我过去都做了哪些善事，才会生在这里？”

佛说：“过去久远劫时，有僧众在旷野中饿着肚子修行，其中有很多是圣贤人，是你施舍粮食救了他们，这片慈悲救人之心一直延续至今；过去有个村子被强盗打劫，是你救了全村的人；过去在恒河中有恶龙攻击过往船只，是你用神力救了很多人。这都是你过去所修持的福业。我观察这些因缘，不论过去了多久，都像如梦方醒一样记忆犹新！”

听说自己是以慈心三昧得生梵天的，婆句梵天很高兴，称赞佛有无所不知的正觉，说：“决定悉知我，古今寿命事，亦知余一切，是则为正觉！”

另一位梵天子也自觉“梵天永恒，究竟解脱，从无超过我者！”佛在祇园感知其意，入如其像定现身于梵天宫里，说：“梵天子，你将无常当永恒，将不解脱当解脱，你有此无明！”

梵天子自知辩论不过佛，便以神力将佛的宿敌魔王引至梵天，幻化一块欲界供其暂住。魔王装作梵天的口吻，教训佛不要违逆梵天，说：“君不见我等梵众围绕梵天，敬顺其言不敢违逆吗？”

佛说：“你不是梵天，你是恶魔！”魔王闻言隐没了身形。

梵天子对佛说：“从前有些沙门梵志寿命极长，存在极久，他们也说梵天永恒，究竟解脱。大仙人，你寿命太短，不如那些沙门梵志坐禅片刻之久。将无常当永恒，将不解脱当解脱的恰恰是你！你无此境界，不知出路，不得要领，便是大傻瓜！若有沙门梵志爱乐赞叹地水火风神、天神、众生主乃至梵天，便会受我辖制。你若如此，你也得听我指挥，受我控制！”

佛说：“梵天子，如你所说，若有沙门梵志，包括我，随此八事爱乐赞叹，便会受你辖制，这样说也是真话。梵天子，你所知所见的我全知道，你不知不见的我也知道！”

梵天子说：“我所知道的，你怎么能全都知道呢，日月光明所照的小千世界，还有那些无有昼夜的天界，你都能随意而去吗？”

佛说：“不仅我随意能去，而且常去。比你高级的二禅天、三禅天、四禅天，祂们所知道的我全知道，不知道的我也知道。你无法与我相比，我在你之上！”

梵天子说：“大仙人不是最爱说大话吧，你能识别无量境界吗？”

佛说：“我不主张八事乃至净居天是我，或者是我所有的，或者我是其中任何一个所有的，因此我便知道地乃至知道天，反之便既不知道地，也不知道天！”

梵天子说：“众生爱乐有身，习惯有我，你已经拔掉了后有的根本，因为你是如来佛嘛，有我才有可怕之处，因此不要乐于有我。大仙人，我想自隐身形！”随后祂尽显神通想要隐形，却都被佛指出所在，无所遁形，只好依旧住在梵天中。

佛也自隐身形，盘坐于梵天头上的虚空中。憍陈如与大迦叶、舍利弗与目揵连也随后赶来，在佛座下与梵天座上的中间位置，分别坐在东南西北四方。佛放极妙光明，照耀一切梵天，自己则隐去身形，使梵天及其眷属但闻佛声不见其形。

佛说：“你现在还认为从未有超过你的吗？”梵天子说：“我不敢再这样说了，梵天的光明都被你们遮住了！”佛听了便收起神足。

魔王说：“大仙人若善见善觉，就不要说法教人。在你出世前，有自称阿罗汉、等正觉者说法教人，死后住在卑下身，不说法教人的，死后住在胜妙身。因此我对你说少管闲事，今生活得快乐就好，沉默是善，不要说法教人！”

佛说：“恶魔，你不要想无人知道你是谁，你是怕沙门瞿昙说法教人，闻法者会超出你的境界，所以你才这样说。而你所说的那些沙门梵志，并非沙门梵志，却自称是沙门梵志，乃至非等正觉，自称等正觉。我是真沙门乃至真等正觉，所以自称等正觉者。我自己知道应不应该说法，你且退下！”

魔王心怀愧恼不能自退，梵天只好以神力令魔王回到魔宫。佛与三大弟子为梵天说法后也相继离去。唯独目连坐着不动。

梵天子问他：“世尊的其他弟子都像你们这么厉害吗？”

目连说：“具足三明六通的大德大力阿罗汉不计其数！”随后也返回了祇园。

按照婆罗门的学说，自然而有的首神名叫毗湿奴。毗湿奴创造了一切，还创造了两个儿子，一个是湿婆，负责毁灭一切；一个是梵天，负责创造一切。梵天是莲花化生的，莲花是首神从肚脐里出生的。仔细想想，这种说法实质是首神创造子神，子神毁灭与创造首神，根本不能自圆其说。佛对此不以为然，佛说：“梵天是自然有的，这是梵志们的说法，这种见解不真实，不正确。”

佛说劫火之后，天地初成时，梵天中尚无众生。光天上有人福尽命终，最先下生到空梵天宫，不见他人，唯见自我，“我见”与生俱来，觉得孤寂“复欲使余众生来生此处”，恰有其他光音天人命终，化生于此。先生者独自化生，无有父母，便自诩说：“我是大梵天王，无造我者，我自然有，我能造化万物，后来的众生都是我化现的，我即是一切众生父母！”后生者也以为“彼先梵天即是众生父母，我从彼有；我彼一切不二、不异、不灭！”

有者从梵天命终出世为人，出家修行定意三昧，也就是第四禅，自识前身从梵天来，便认个体灵魂神我，来自宇宙灵魂梵天，是梵天的一部分。一旦身坏命终，小我融入大我，生命就会化为永恒，此即婆罗门教“梵我一如”的基本主义。

就连魔王也认为：“梵天能够造化万物，最尊无比，能主宰吉凶，制造祸福，是众生之父。已经有的和将要有的一切众生，都从梵天出生，梵天所知尽知，所见尽见！”造物主的观念也由此而来。

需要澄清的是，佛教反对“人所为一切皆是尊祐造”的观点，但从未简单否定神创论，也未将神力排除在万物缘起之外。佛说世界不可思议，因为“不由思议此处，得至灭尽涅槃”。但神力也是创造世界的诸缘之一。

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