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第123章 最早的两尊佛像（第1页）

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佛母返回天宫以后，已经到了人间吃饭的时候。天帝释问佛：“我该用人间饮食，还是用天神饮食，是用天上时节，还是用人间时节供养世尊呢？”

佛说：“可用人间饮食、人间时节，因为我生在人间长在人间，在人间成佛。”

佛说过，诸佛都出生在人间，都是看到众生可怜，想要救他们，才在人世间成佛。因此“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也！”以人身在人间成佛是诸佛常法，不论过去、现在还是未来，都没有在天上或乐土成道创教入涅槃的佛。

人是万物之灵，在五道轮回中，善处之人痛苦比天神多比恶道少，快乐比天神少比恶道多。受苦受乐、受不苦不乐处于适中地位。天神极乐天寿极长，佛只为度苦而来，故天道从缓；恶道极苦苦报极长，难解佛法不易度脱，故须搁置。唯有人间最好修行。

人行十善生天为人，佛称之为智慧人，智慧人断离杀生、不与取、邪淫、妄言乃至邪见，成就正见等无量善法，现世受人称誉，安居乐业，得善终，命终生天上，一向身心喜乐。若从天上下生人间必得富贵，死后还生善处乃至天上，一切感官所知所见，都是可喜可爱的好境界。

人造十恶堕入恶道，佛称之为愚痴人，愚痴人杀生、不与而取、邪淫、妄言乃至邪见，成就无量恶法，现世受恶名怕恶名，受处罚怕处罚，怕地狱下地狱，不得善终，一向身心忧苦。命终必生恶处乃至地狱之中，一切感官所知所见都是不好的境界。有时从地狱出来，生在畜生中，互相吞噬弱肉强食，痛苦仅次于地狱。从畜生转生为人不仅很难，而且会生在下贱种姓小户家庭，恶劣贫穷糊口艰难，或六根不全丑陋短寿，为人驱使作恶，命终还会堕入地狱。

劫初也是先有人，恶道善道都是世人所转化。度脱了世人，其他各道不度自空，也就等于普度了众生。佛度众生度到什么程度呢？三个字——了生死。以涅槃为目标，引领众生走向涅槃解脱生死，是释尊成佛创教的初衷和使命。

人人有个自觉性，但不是人人皆可成佛，也不是必须成佛才能解脱，只要修成阿罗汉，就能解脱生死。而且不论男女老少，每个人都可以修成阿罗汉。

阿罗汉意为不生，本义是指不再有来生，从原理上说，若不生则无死，不生不死，梵语音译即涅槃。涅槃境界细说起来可谓是，在世间永死不生，在灭界永生不死而无我见。因此，只有涅槃才是究竟解脱境界，教人涅槃之法就是究竟法，为了达到究竟解脱的目标，所采取的各种修行方法就是方便法，方便法也都是如实法，没有什么方便妄语一说，妄语不是佛法。

佛说过，灭尽一切诸法，包括有漏无漏有为无为，乃至无欲无染，统统灭尽一扫而光就是涅槃。涅槃在一切法中至尊至贵，无与伦比。世尊就是为了涅槃，才为弟子说法的。因此，佛度人度至阿罗汉为止。阿罗汉已经不再受身，所以佛及阿罗汉也被称为“离有尊”。

由于忉利天上的一天是人间一百年，若用天上时间夏坐，九十日便是人间九千年。所以天神看佛一会吃一餐，一会又吃一餐，不免有些惊异。帝释告诉祂们：“如来是按照人间时节用餐，不用天上时节。”

以后到了法显时代的印度，佛在天上用的是人间饮食，也被逐渐传成了天食，如《佛国记》记称，佛从忉利天上回到人间时，由于享受了三个月的天上饮食，因而身放天香，整个人都跟世间人不一样了，于是就去洗了个澡。后人就在佛洗澡的地方修建了浴室，还建了一座塔。人间的许多“遗迹”都是这样建立的。

佛在天上以定力指挥天众，使之皆随佛意来去自如。天众见佛闻法，时机都很恰当，可是人间弟子却在到处找佛。如来不辞而别以后，四众弟子不见了佛的踪影，都很着急。大目揵连正在祇园安居度夏，众人都来见他，稽首礼足后退坐一面，问目连：“知不知道世尊在哪里安居度夏？”

目连说：“我知道，世尊在忉利天上呢，离香树不远处，有一块青白色的虚软石，佛坐在石头上，为母亲和天众说法！”

波斯匿王与优填王也来打听佛的下落，甚至想佛想出病来。在大臣的提议下，优填王命人用牛头栴檀木造了一尊五尺高的佛像。波斯匿王听说以后，也请工匠用紫磨金也就是纯黄金，作了一尊五尺高的佛像。这是世界上最早的两尊佛像。

过了仨月，安居结束了，四众弟子来见目连，稽首礼足后退坐一面听尊者说法，然后起座稽首作礼，说：“我们很久不见世尊了，都非常渴望见到世尊，尊者如果不怕劳累，我们想请您上天去，代表我们问候世尊，就说我们都很想念世尊，却无神力升天礼佛，惟愿世尊怜悯我们，早日回来！”

目连默然地答应了。众人离去以后，目连在定境中忽然现身在忉利天善法堂前，遥见无量天众围绕世尊听法，不禁欢喜踊跃，心想：“今日世尊在天上，有诸天大众围绕听法，也像在阎浮提有大众围绕听法一样，也很烦闹！”

佛应念说道：“大目犍连，不是天众主导的，是我想为诸天说法，祂们就会聚到此处，我想让祂们离去，祂们就会离去。祂们都是随着我的意念来去的。你觉得我在这里也很烦闹，其实不然，我说法时也不会很久。”

佛说法时朴实无华，就事论事的时候多，旁征博引的时候少，虽然点到为止，但却说法细腻有逻辑，前后照应成体系，从无自相矛盾。

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