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周易集解易说批判五十九（第1页）

五十七、《周易集解》对今本《周易·巽》卦内容的诸家易说

1、诸家易说

（巽下巽上）巽：小亨，利有攸往，利见大人。

虞翻曰：《遁》二之四，柔得位而顺五刚，故“小亨”也。大人谓五。《离》目为见。二失位，利正往应五。故“利有攸往，利见大人”矣。

初六：进退，利武人之贞。

虞翻曰：《巽》为进退。干为武人。初失位，利之正为干，故“利武人之贞”矣。

九二：巽在床下，

宋衷曰：《巽》为木。二阳在上，初阴在下，庆之象也。二无应于上，退而据初，心在于下，故曰“巽在床下也”。

荀爽曰：床下，以喻近也。二者，军帅。三者，号令。故言“床下”。以明将之所专，不过军中事也。

“用史巫纷若，吉，无咎。”

荀爽曰：史以书勋，巫以告庙。纷，变。若，顺也。谓二以阳应阳，君所不臣，军师之象。征伐既毕，书勋告庙。当变而且顺五则吉。故曰“用史巫纷若，吉无咎”矣。

九三：频巽，吝。

虞翻曰：频，頞也。谓二已变。三体《坎》、《艮》，《坎》为忧，艮为鼻，故“频巽”。无应在险，故“吝”也。

六四：悔亡，田获三品。

虞翻曰：田，谓二也。地中称田，失位无应，悔也。欲二之初，已得应之，故“悔亡”。二动得正，处中应五。五多功，故《象》曰“有功也”。二动《艮》为手，故称“获”。谓《艮《为狼，《坎》为豕。《艮》二之初，《离》为雉。故“获三品”矣。

翟元曰：田获三品，下三爻也：谓初《巽》为鸡；二《兑》为羊，三《离》为雉也。

案：《谷梁传》曰春猎曰田，夏曰苗，秋曰蓃，冬曰狩。田获三品：一为干豆；二为宾客；三为充君之庖。注云：上杀中心，干之为豆实；次杀中髀骼，以供宾客；下杀中腹；充君之庖厨。尊神敬客之义也。

九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。

虞翻曰：得位处中，故“贞吉，悔亡，无不利”也。《震》、《巽》相薄，雷风无形，当变之《震》矣。《巽》究为躁卦，故“无初有终”也。

“先庚三日，后庚三日，吉。”

虞翻曰：《震》，庚也。谓变初至二成《离》，至三成《震》，《震》主庚。《离》为日，《震》三爻在前，故“先庚三日”。谓益时也。动四至五成《离》，终上成《震》，《震》三爻在后，故“后庚三日”也。《巽》初失正，终变成《震》，得位，故“无初有终”，“吉”。《震》究为蕃鲜白，谓《巽》也。《巽》究为躁卦。躁卦，谓《震》也。与《蛊》“先甲三日，后甲三日”同义。五动成《蛊》，干成于甲，《震》成于庚，阴阳天地之始终，故经举甲庚于《蛊·彖》、《巽五》也。

上九：巽在床下，

虞翻曰：床下，谓初也。穷上反下成《震》，故“巽在床下”。《象》曰：“上穷也”。明当变穷上而复初也。

《九家易》曰：上为宗庙。礼封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专。故曰“巽在床下”也。

“丧其齐斧，贞凶。”

虞翻曰：变至三时，《离》毁入《坤》。《坤》为丧，《巽》为齐，《离》为斧，故“丧其齐斧”。三变失位故“贞凶”。

荀爽曰：军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故“丧齐斧”。正如其故，不执臣节，则凶。故曰“丧其齐斧，贞凶”。

2、易说批判

《周易集解》对今本《周易·巽》卦爻辞所编汇的注释共有六家，依然汇编虞翻的注释内容最多。

《周易集解》对所谓《巽》卦汇编的注释六家，上至西汉中后期的《九家易》，下至唐代后期编汇者李鼎祚的“案”说。从这六家注释来看，皆是以“象数”去注释《周易》者，只是用卦象去穿凿附会的轻重而已。

如荀爽的注释两例，一例虽无用卦象去注释《周易》文辞，但穿凿附会于阴阳爻位之说。

而荀爽另一例注释却又不杂“象数”，如对“丧其齐斧，贞凶”的注释，荀爽的注释是：“军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故“丧齐斧”。正如其故，不执臣节，则凶。故曰"丧其齐斧，贞凶"”。

但这种“义理”的注释与“象数”注释摸式是一样的都是转轴子说法。“象数”是穿凿附会于卦象爻数，最后的摸式是“故曰”什么什么。而这种“义理”注释，是穿凿附会于想当然字意解释中，最后得出“故曰"丧其齐斧，贞凶"”这种说了等于白说的话。本身荀爽的注释完全错误，错误的是附会出封建君臣礼教，与《周易·巽》文本义是个风马牛不相及。并且李鼎祚汇编的文句里一字错误，注释者也跟着错误的，不知是汇编错误，还是原注错误。因《周易·巽》里是“丧其资斧”，而不是“丧其齐斧”。“丧其资斧，贞凶”是什么意思，下面《周易·巽》文里有详解。这里意在说明即使荀爽注释时轻“象数”，而重“义理”，但荀爽的“义理”一样与《周易》本义不相符。

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